在公共生活中培育公共精神

馮建軍，教育部人文社會科學重點研究基地南京師范大學道德教育研究所所長，教育部長江學者特聘教授。

非常高興來到南師附中與各位班主任交流。我今天要講的題目是“在公共生活中培育公共精神”。這個題目是葛軍校長給我出的。我沒有問葛校長為什么要我講這個題目，我想大概是葛校長看我寫過這方面的文章，做過這方面的報告。但我寫的文章多了，做的報告也不少，為什么葛校長沒有選擇其它，而選擇讓我講公共精神培育呢？我想大概是因為這個主題與附中比較契合。附中的校訓是“嚼得草根，做得大事”，目標是培養“以天下為己任，具有健全人格、獨立人格和創造人格的人”。附中作為卓越的學術高中，培養的是以天下為己任的時代領跑者。當然，在我看來，今天我演講的這個主題，不只是契合了附中的培養目標，也符合新時代對青少年的要求。我們進入中國特色社會主義新時代，新時代對人的發展有什么要求，這是需要我們認真琢磨的。單從時空上看，今天與昨天沒有區別，怎么才算是新時代呢？新時代有新的形勢、新的挑戰。所以，接下來，我結合學習習近平新時代中國特色社會主義思想的心得，談談新時代對青少年新要求、新期望和青少年發展中存在的問題，目的是改進這些問題，更好地迎接新時代、擁抱新時代。

一、新時代青少年思想道德發展的新要求與新問題

在黨的十九大報告結尾部分，習近平總書記講了這樣一段話：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”今年5月2號，總書記在北京大學師生座談會上講道：“廣大青年要成為實現中華民族偉大復興的主力軍，肩負起國家和民族的希望”，“廣大青年既是追夢人，也是圓夢人。追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻”。

現在的中小學生都是00后，到2035年他們最大的35歲，到本世紀中葉最大的50歲左右，因此，他們是建設社會主義現代化強國最關鍵的力量。他們的理想信念、精神風貌如何，直接關系到中國夢的實現。建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢需要什么樣的人，黨的十九大給出了明確的答案，這就是“擔當民族復興大任的時代新人”。習近平總書記先后兩次在北京大學座談，對青年提出四點要求：“志存高遠”“德才并重”“情理兼修”“用于開拓”，和四點希望：“愛國”“勵志”“求真”“力行”。四點要求和四點希望描繪了時代新人的基本構想，這些都是我們今天要為中小學生著力打造的素質。

當前的青少年，從總體上看，熱愛祖國、朝氣蓬勃、好學上進、視野寬廣、開放自信、尊德守法、文明禮貌是主流。但也存在一些問題，主要有這些方面：

第一，社會責任意識有待增強。受市場經濟的影響，也受家庭結構的影響，當代青少年主體意識較強，獨立性、自主性高，個人成長發展的愿望比較強烈。同時，他們尊重他人的意識、公民責任意識、社會參與意識不強，將個人發展與國家和民族命運相聯系的自覺性還不夠。

第二，勞動意識、奮斗意識有待提高。隨著物質生活的富裕，一些青少年習慣于相對優裕的環境，不愿過艱苦的日子，勤儉節約意識和艱苦奮斗的精神不夠，勞動意識不強，奮斗精神弱化，貪圖安逸，享樂主義、消費主義有上升趨勢。

第三，探索創新精神有待發展。受應試教育和灌輸式教學的影響，部分青少年習慣記憶知識，我們的考試也多是考一些死記硬背的知識，部分青少年學生缺少創造性思維和批判精神，批判質疑的科學精神不強，不敢質疑權威，不敢質疑教師、質疑教材，甚至懷疑質疑的價值，對批判性精神更是心有余悸。

第四，抗挫折意志能力有待提升。隨著物質條件的改善，青少年生活在幸福的環境中，習慣了順境，竟受不了遇到挫折、經受困難的打擊，甚至挨不起教師、家長的批評，心理較為脆弱，極少數人走上了放棄自己生命的道路，自殺情況也屢屢出現。

以上這些方面是我們青少年思想道德發展中的問題，這些問題都與時代新人的要求有一定差距。在這些問題中，我認為最大的問題是青少年社會責任意識不強、公共精神缺失、個人主義和利己主義嚴重。這就是北京大學著名學者錢理群先生所說的“絕對的、精致的利己主義者”。錢先生說：所謂“絕對”，是指一己利益成為他們言行唯一的絕對的直接驅動力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”，是為“絕對的利己主義”穿上了一件合情合理的外衣。利己主義在生活中比比皆是，當然合理利己是正當的，但一旦完全為了自己的私利而忘記了公共利益，對民族、對國家的責任感就蕩然無存。如果每個人都沒有公共精神、不關注公共利益，只打自己的小算盤，那么社會主義現代化強國的實現恐怕要打折扣。

克服青少年的利己主義，我們需要提倡公共精神。培養青少年的公共精神，既是成為“時代新人”的需要，也是當代青少年所缺少的。所以，我要講公共精神，要講教育如何培養公共精神。

二、公共精神及其實踐生成

什么是公共精神，它是怎么生成的？這是個學理問題。

一般來說，公共精神源于“公共”與“公共性”的理解。從漢語的字面含義而言，公共精神是面向每個人的、普遍的、共有的精神。公共精神雖然都是普遍的、共有的，但不同時代，對什么是“公共”也有不同的認識。古代沒有獨立個人的存在，只有共同體的存在，個人附屬于、從屬于共同體。因此，古代人“無我”，我不屬于我自己，我屬于大自然、屬于部落、屬于城邦。這就使得古希臘將公共精神理解為城邦公民對城邦的集體認同感與歸屬感。現代公共精神不同于古代的公共精神，它是基于市場經濟的個人利益，每個人都是作為一個單子式的獨立個體，不僅“有我”，而且過于自我，導致西方出現了自由主義公民的“唯私綜合癥”。公共性是對絕對個人主義的批判和超越，是向古典共和主義的復興，是一種“忘我”，這與古希臘的“無我”不同，“忘我”不否定個人的存在，而是把“我”融入到國家、民族之中，與國家、民族的命運相聯系。現代公共精神不是滅私，而是承認“公中有私”。所以，法國歷史學家托克維爾認為，公共精神就是公民在“正確理解私人利益”的基礎上參與公共生活所達成的共識。這一認識與古希臘公共精神就不同了。

所以，現代的公共精神不同于古代的公共精神，它是對西方自由主義中個人主義的批判，是在承認個人利益基礎上對公共利益的追求，是公民在參與公共事務、改善公共生活中所表現出來的態度和行為方式。

一般來說，公共意識、公共理性、公共關懷、公共責任感是公共精神的基本要素。公共意識是認知和觀念意義上的公共利益和公共價值取向，是個體對公共性的基本態度和認同。公共理性是一種道德判斷力，指如何更恰切地處理公共利益、個人利益、他人利益之間的復雜關系，突出公共利益優先性，倡導利他性道德價值，實現公共利益。公共關懷是指對公共利益、公共事務的情感認同和積極態度，特別是指對弱勢群體的關懷、對他人的關心。公共責任感是一種基于對公共事務和公共利益的自覺自愿追求而生成的一種強烈的責任意識。責任不同于義務，義務是被動的，責任是主動的。公共責任感是基于對公共性的認同，自覺自愿的行動，并為行動承擔相應的后果。從公共意識到公共責任感是由淺及深、由表及里的價值內化與升華過程。

公共意識、公共理性、公共關懷、公共責任感是一種主觀的意愿和態度，只有通過活動，付諸實踐，才能使公共精神轉化為行動，實現其實然價值。那么什么樣的活動才能夠生成這種公共精神？自然離不開人與人之間以公共性為目的的公共交往、公共參與、公共事務等。一個人是在公共交往、參與公共事務中學會公共精神的，如同一個人是在游泳中學會游泳一樣。公共精神的實踐活動，構成了人與人之間的公共生活。換言之，公共精神在公共生活中生成。公共精神是公共生活中個體行為的主導思想，公共生活是公共精神主導下的生活。公共生活是催生、滋養公共精神的條件，也是實踐公共精神的重要載體。如此，我們就找到了公共精神的生成機制——公共交往、公共參與、公共事務，它們的動態活動構成了公共生活。我們需要在公共生活中培育公共精神。公共生活不是自然生成的，它需要我們建構。

三、構建班級公共生活

公共生活隨著個人活動的范圍擴大而不同，可以有社會公共生活、學校公共生活和班級公共生活等。對于中小學生而言，班級是他們活動最經常、交往最密切的地方，所以，接下來我主要講班級公共生活的建構，這也是我們班主任培育學生公共精神所要做的重要工作。

構建班級公共生活，首先需要理解什么是公共生活，公共生活與私人生活、共同生活有什么不同。公共生活相對于私人生活，有了私人生活，才可能產生公共生活。現代公共生活不是古希臘的公共生活，古希臘的公共生活只有共同性，是一種共同生活。現代公共生活建立在私人生活基礎上，是由私人集合而成的，是“多”中的“一”，在公共性中包含著異質性，是個體間公共的生活。

學校作為微型的社會領域，是青少年學生最為重要的公共活動場所，也是個體由私人生活領域向公共生活領域過渡的主要平臺。培養青少年學生的公共精神，建構學校的公共生活，需要從建構班級公共生活做起。班級公共生活是指具有公共性的班級生活，它以尊重個體為前提，通過班級成員間的平等交往而構建的公共生活。構建班級公共生活需要如下幾個要素：（1）公共生活的規則——公約；（2）班級成員之間的公共交往；（3）班級公共事務治理；（4）建設班集體。其中，公約是班級生活的制度保障，公共交往是班級公共生活的基本遵循，班級公共事務治理是班級公共生活的紐帶，建設班集體是班級公共生活的目標。

1.制定班級公約

公共生活需要道德自覺，但更需要規則約束。公共生活需要的是一種公共規則，即公約。對個體的道德發展而言，公約既有外在他律的一面，又有自律的一面。公約是個體間共同的公共約定。陶行知在《學生自治問題之研究》中指出：“自己所立之法，大于他人所立之法，大家共同所立之法的力量，大于一人獨斷的法。”公約的力量來自于師生共同體，其力量大于教師為學生的獨自“立法”。

公約的特征是：（1）公開，面向每一個人；（2）公正，保證每個人的利益不受侵犯；（3）公意，反映全體人或者絕大多數人的公共利益；（4）公共約定，是在公共協商基礎上形成的重疊共識，是參與協商的人自愿締結的公共約定。班級公約是班級成員間的最大公約數，是全班成員共同意志的反映。班級公共生活需要班級公約，班級公約由師生共同約定。遺憾的是，我們很多班級都是班主任為班級“立法”，鮮有同學的參與。

班級建立之初，需要制定公約。公約的制定一般由三個階段：提出議案、討論協商、達成共識。制定公約，既是為了公共生活，本身也是公共生活的過程。

2.公共交往

公共交往不是私人交往，公共交往有兩個明顯特征：一是公共交往遵循的是平等、公正的公共規范。公共交往中不摻雜個人的情感因素，在一定意義上是陌生人之間的交往。這里的陌生人不是不認識，而是指不是基于血緣和情感的交往關系。親子之間的交往不是公共交往，是私人交往。二是交往的內容事關公共利益、公共秩序的維護，其協調利益關系的原則是公共利益優先。

當然，學校不是利益場，學生間、師生間的交往更多不是利益交往，甚至是要淡化師生間的利益交往。學校、班級中的交往，也不完全是公共交往。學校的師生交往，既有公共交往的一面，也有基于友愛、師愛等情感意義上的私人交往的一面，是介于陌生人與熟人之間的一種交往關系，因此，是一種“準公共交往”。從公共交往內容看，公共交往所涉及的多為班級公共事務或學校公共事務，個體間的利益關系不明顯，而且我們不提倡基于利益的師生交往，而提倡師道尊嚴、尊師愛生。

在學校或班級公共生活中，師生之間、生生之間是一種由陌生人交往發展到熟人交往的過程。所謂陌生人之間的交往，遵循公共交往的倫理原則，在這一過程中，他們需要學會適應平等意義而非情感意義上的交往，逐漸體會“你—我”的同等地位和平等關系，學會平等對待、相互尊重。教師對所有的學生一視同仁，平等看待，不因為某個學生的特殊性給予其特殊關懷、照顧。所謂熟人之間的交往，不是靠契約規則，而是靠感情情義。熟人交往總是站在他人立場、公共立場上考慮，學會關心他人，對他人負責。這種責任是發自內心的，不是一種利益交換。熟人的交往是情感的交往，這種交往中蘊含著對別人的關心、對他人的負責。從陌生人之間交往到熟人之間的交往，師生關系有個重要的轉變，這就是由主體間“我與你”的平等關系轉換為他者性關系。他者性認為，每個人都是他者中的我，個人的主體性需要得到他者的認可。他者性視野中的師生關系，教師要為學生的發展負責。

3.公共參與

從政治哲學上說，公共參與就是公民有序參與公共事務，勇于承擔社會責任，行使當家做主的政治權利。公共參與是個體參與公共事務的行動。公共參與是古希臘公民的典型特征。古希臘是城邦社會，每個城邦人數幾千人不等，所謂公民是參與公共事務的人，公民聚在一起商討公共事務，從而作出公共決定，因此，古希臘民主又被形象地稱為“大樹底下的民主”。

青少年的公共生活主要發生在校園生活之中，公共參與主要局限于校園公共事務之中。相比來說，班級的公共參與機會不多，也比較簡單。班級、年級、學校屬于不同層次的校園共同體，存在的公共事務也由班級事務到年級事務，再到學校事務，范圍逐漸擴大，學生的公共參與逐步走出班級，走出學校，走向社會。

參與公共事務的形式有很多，班級、學校的公共參與通常有：班級民主選舉，學生自治，社團自治，社會服務學習，志愿者服務，社會公益活動，等等。很多學校都在不同方面進行嘗試，比如有學校讓學生參與學校管理，在學生中設立校長助理，學校自主開展各種社團活動，開展志愿服務、社會公益活動等。具體的方式很多，但不管哪種方式，都是要讓學生參與到公共事務中。要確立一種觀念，學生不是學校的客人，而是學校的主人，主人就要把學校當成自己家，要與教師共同參與學校公共事務。在這個方面師生的意識都很差，學校很少給學生參與的機會，即便是有這樣的機會，學生也不一定愿意參加。一方面是為了應試，沒有時間；另一方面可能是壓根都不想參加，缺少公共意識。

4.建設班集體

班集體是公共生活的載體，也是培育班級公共精神的溫床。班集體對學生的直接影響甚至超過學校，班級同學之間的相互影響甚至超過教師的影響。馬克思說，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。所以，現在很多家長說，孩子選班級不是選教師，而是選同學，同學是最經常的交往對象。

什么是集體？不是一群人在一起就是集體。馬克思區分了真實的集體與虛假的集體。馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段。”這樣的集體就是真實的集體。真實的集體是自由人的聯合體，“各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由”。虛假的集體以“集體的名義”壓制個人的存在，沒有個人的自由，只有一種聲音。按照馬克思關于集體的認識，我們就可以看到，班集體不是壓制個人的同質性的“共同體”，而是承認個體差異的異質性的“共生體”。共同體發出一樣的聲音，共生體尊崇差異，每個人都發出自己的聲音，不同的聲音要形成一個集體，就需要學會協商、相互妥協、求同存異、形成共識。這意味著班級公共生活應避免以集體或權威的名義干涉，甚至損害個人的正當權益，絕不應該打著集體的旗號壓制個人。

班集體生活是開放性的，它關注的是全體學生，而不是少數“精英”的利益，它使全體學生成為公共生活的主體。課堂教學中曾經出現過一部分人是課堂的主角，一部分人是配角，甚至是群眾演員的現象。班級生活要避免這種情況的存在，每個人都是班級的主人，都有權利參與班級公共事務的治理，自由表達自己的意見而不受權威或他人的打擊。

班級公共生活、班集體的培育只能通過參加集體活動來實現。集體活動把班級中的個人聯系在一起，成為一個集體，使每個成員都成為集體中的一員，為集體服務，增強班級的凝聚力，培養集體意識、集體自豪感和責任感。班集體的形成需要班集體活動，沒有集體活動，就不會有公共交往，就沒有凝聚力，成員就沒有歸屬感、存在感。

班級的生活，離不開班主任。班主任不是班級的領導者，更不是班級的“警察”和“法官”，班主任不能總想著怎么管理學生、怎么和學生斗智斗勇。我們要確立一種觀念：班主任是班級的一員，因此，班主任是班級公共生活的參與者。但由于學生的未成熟性，班主任還有責任幫助學生過一種好的公共生活，因此，班主任是班級公共生活的引導者。在這個意義上，我想，“平等中的首席”可以概括班主任在班級公共生活中的作用。班主任作為班級成員，與學生是平等的；但在關鍵的時候，又對學生負有引導責任，因此又是首席。

最后我想說的是，教育者一定先受教育。培養學生公共精神，班主任首先要有公共使命和擔當。沒有責任和擔當的班主任，難以培育出有責任和擔當的學生。相信各位班主任一定不負新時代國家和民族的重托，在培育“擔當民族復興大任的時代新人”工作中有責任、有擔當，能夠作出自己的貢獻。

責任編輯 張宏帥

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