新時(shí)代背景下山東高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系研究

王桂云 吳偉偉 張傳霞

摘 要：中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，高校應(yīng)準(zhǔn)確把握新時(shí)代國家對高等教育工作的戰(zhàn)略要求，扎根中國大地辦教育，立足國情、省情、校情、學(xué)情，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。山東乃“齊魯文明禮儀之邦”，山東高校得享齊魯文化獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建：一是齊魯思想文化教育之“儒墨法兵”篇；二是齊魯科技文化教育之“天文、農(nóng)學(xué)”篇；三是齊魯文學(xué)教育之“劉勰易安稼軒”篇；四是齊魯藝術(shù)文化教育之“書法繪畫”篇；五是齊魯古跡文物教育之“齊長城、靈巖寺”篇；六是齊魯風(fēng)俗文化教育之“歲時(shí)節(jié)慶”篇。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；山東高校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育內(nèi)容體系

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。世易時(shí)移，時(shí)移事易。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，作為最深厚的文化軟實(shí)力的中國特色社會主義文化亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”這種從“從過去承繼下來的條件”中，最深厚的，最有力的，最起決定性作用的當(dāng)屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”，是民族精神之源頭，是民族精神之“根”。根健碩，樹則枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源頭又追溯到何處？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從何處著手？國學(xué)大師錢穆聲稱：“若把代表中國正統(tǒng)文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。”言下之意，山東是中華優(yōu)秀文化的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。山東具有崇圣重教之傳統(tǒng)，教育思想深邃博大，教育資源豐富。因作者學(xué)識和精力所限，文章僅從思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)、古跡、風(fēng)俗等六個(gè)部分淺窺優(yōu)秀齊魯文化的冰山一角，以期對學(xué)術(shù)界和教育界同仁進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系有所裨益。

一、齊魯思想文化體系之“儒墨法兵”篇

（一）儒家學(xué)派

思想道德文化當(dāng)屬齊魯文化資源中最璀璨的明珠了，其中，作為齊魯文化核心的儒學(xué)，自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐漸被封建統(tǒng)治者奉為圭皋，視為正統(tǒng)流傳后世。在高校教育教學(xué)內(nèi)容中，可設(shè)置三部分內(nèi)容：一是孔子及其傳承者；二是儒家學(xué)派思想精髓；三是儒學(xué)的影響。

（1）孔子及其傳承者

孔子 “中華無仲尼，萬古如長夜”，此語雖有些夸大，但孔子作為儒學(xué)的開創(chuàng)者，一代教育宗師、思想圣人，影響了中國幾千年，其功勛卓著，值得國人永遠(yuǎn)感懷與崇敬。故而其人其事首先要闡釋清楚。

孟子 儒家學(xué)派重要的代表人物，偉大的教育家、思想家，孔子“仁政”思想的繼承者，與孔子并稱為“孔孟”。

孔門十哲 指在德行、政事、言語、文學(xué)等方面頗為孔子贊賞的十位學(xué)生，也是儒家學(xué)派早期非常有影響力的十位學(xué)者。《論語·先進(jìn)》載，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏。”教學(xué)中可結(jié)合當(dāng)代山東的風(fēng)俗講解他們事跡。

七十二賢 指在傳承孔子思想和學(xué)說中積極鑒定，知識淵博，身通六藝，成果比較突出的學(xué)生。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”教學(xué)中可擇其歷史文獻(xiàn)比較豐富的籍貫在山東的重點(diǎn)講解，備課時(shí)可避免與“孔門十哲”重復(fù)。

（2）儒家學(xué)派的思想精髓

仁 “仁”的內(nèi)涵非常豐富，學(xué)術(shù)界的專家們對此的闡述頗多。在具體的教學(xué)中，可嘗試從“仁”的概念、對“仁”的態(tài)度、“仁”的表現(xiàn)方式、“仁”的價(jià)值作用等方面進(jìn)行講解，利用相對比較淺顯易懂易于學(xué)生接受的語言授課，效果更好。

義 “義”“利”之辯由來已久，孔子對“義”“利”的態(tài)度很明顯，是重義輕利。孟子甚至升華到了“殺身成仁，舍生而取義”的境界，將“義”視為比生命還貴重的道德情操。具體教學(xué)時(shí)可從“義”“利”之辯的由來及演變，延伸到當(dāng)代中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下，大學(xué)生對“義”“利”觀念應(yīng)該采取的正確態(tài)度和價(jià)值取舍，從而進(jìn)行科學(xué)、合理、及時(shí)、有效的思想引導(dǎo)。

禮 孔子對“禮”非常尊崇，故而儒家的禮學(xué)思想也頗豐富。具體教學(xué)時(shí)可探索從“禮”學(xué)思想的形成、“禮”的價(jià)值取向、“禮”的當(dāng)代影響等方向組織授課。

智 “智”在儒家理論體系中占有重要地位。西漢楊雄所著的《法言》一書中釋義為“智，燭也”，意思是“智”要蠟燭一樣在黑暗中照亮他人，以此引申為憑借自己的智慧指引他人前進(jìn)的方向。具體教學(xué)中可探索從“智”的定義、“智”的作用等方面進(jìn)行闡釋。

信 “信”為儒家五常之一，儒家推崇上至君王下至百姓，無不講究“信”。具體教學(xué)時(shí)可從“信”的含義、“信”的價(jià)值、“信”的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行闡釋。

（3）儒學(xué)的影響

儒學(xué)作為封建社會正統(tǒng)思想，對山東的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，具體教學(xué)時(shí)可從儒學(xué)對山東的歷史思想、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)俗、個(gè)性特征等方面進(jìn)行闡述。

（二）墨家思想

（1）墨家與墨子。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖，有組織，有紀(jì)律，有思想學(xué)說，有社會實(shí)踐的學(xué)派。墨家的領(lǐng)導(dǎo)者稱為鉅子，墨者們嚴(yán)格服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)要吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。墨子姓墨名翟，魯國人，著名的思想家、政治家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。具體教學(xué)時(shí)可從墨家學(xué)派興起的淵源，以及墨子及其繼承者的社會背景、社會地位、主要觀點(diǎn)等講解清楚。

（2）墨家觀點(diǎn)。具體教學(xué)時(shí)可主要從兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等方面進(jìn)行闡述。

（3）墨家的影響。《韓非子·顯學(xué)》中記載，墨家學(xué)派也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾經(jīng)分庭抗禮。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度超過儒學(xué)。具體教學(xué)時(shí)可從墨家對思想、法律、科學(xué)、邏輯學(xué)等方面進(jìn)行闡釋。

（三）法家學(xué)派

（1）法家介紹及其傳承者。法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，提出富國強(qiáng)兵、以法治國的主張。該部分具體教學(xué)時(shí)可從法家思想的淵源、主要觀點(diǎn)、主要代表人物等方面進(jìn)行講解，其中重點(diǎn)講解的代表人物包括李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅、韓非子等。

（2）法家觀點(diǎn)。發(fā)家的觀點(diǎn)可主要從法制思想、倫理思想、教育思想、政治思想、社會發(fā)展思想等方面展開。

（3）法家的影響。結(jié)合法家的思想觀點(diǎn)和各項(xiàng)主張，可分別從法制、倫理、教育、政治、社會等方面評價(jià)法家對后世產(chǎn)生的影響。

（四）兵家學(xué)派

（1）兵家簡介及其代表人物。兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學(xué)派，是中國古代軍事思想的精華。其主要代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。教學(xué)中可對兵家學(xué)派產(chǎn)生的歷史緣起、主要代表人物、主要觀點(diǎn)、主要著作等簡單闡釋。

（2）兵家主要觀點(diǎn)。教學(xué)中可結(jié)合《孫子兵法》及《孫臏兵法》兩本重要的軍事著作進(jìn)行闡釋。

（3）兵家學(xué)說的現(xiàn)實(shí)影響。教學(xué)中可從兵家主張中所包含的樸素唯物論、辯證法等方面進(jìn)行闡述。

二、齊魯科技文化體系之“天文、農(nóng)學(xué)”篇

（一）天文

天文部分主要講授古代歷法的相關(guān)知識。古代歷法不純屬陰歷，是一種陰陽合歷。教學(xué)中可探索從年、月、季，六十甲子紀(jì)歷、十二時(shí)辰、刻漏、正朔等方面進(jìn)行講解。

（二）農(nóng)學(xué)

山東是農(nóng)業(yè)大省，歷史上山東地區(qū)的農(nóng)業(yè)就非常發(fā)達(dá)。本部分可從山東農(nóng)業(yè)發(fā)展史的簡單梳理、主要成就、賈思勰和《齊民要術(shù)》等方面進(jìn)行闡述，重點(diǎn)講授《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容、布局結(jié)構(gòu)、歷史地位以及對發(fā)業(yè)發(fā)展的影響。

三、齊魯文學(xué)體系之“劉勰易安稼軒”篇

（一）劉勰與《文心雕龍》

劉勰是中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。他曾官縣令、步兵校尉、東宮通事舍人，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地位。教學(xué)中可簡單介紹劉勰的生平經(jīng)歷，主要講解他的文學(xué)成就、文學(xué)特點(diǎn)以及對后世的影響。

（二）李清照的文學(xué)成就

李清照，號易安居士，宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。教學(xué)中可從其生平經(jīng)歷、主要作品、藝術(shù)風(fēng)格、寫作手法、歷史評價(jià)等方面講授。

（三）辛棄疾的文學(xué)成就

辛棄疾，號稼軒，南宋豪放派詞人、將領(lǐng)，有“詞中之龍”之稱。與李清照并稱“濟(jì)南二安”。教學(xué)中可從其生平經(jīng)歷、文學(xué)成就、歷史評價(jià)等方面重點(diǎn)講授。

四、齊魯藝術(shù)文化體系之“書法繪畫”篇

（一）書法成就及其代表人物

教學(xué)中可從齊魯書法藝術(shù)的發(fā)展歷史、發(fā)展成就、當(dāng)代影響等方面進(jìn)行闡釋。對山東書法影響巨大的書圣王羲之、王獻(xiàn)之等代表人物，從生平經(jīng)歷、書法特點(diǎn)、主要作品、歷史評價(jià)等方面進(jìn)行講解，可多輔于書法作品的圖片進(jìn)行展示。

（二）繪畫成就及其代表人物

教學(xué)中可探索從齊魯繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷史、發(fā)展成就、當(dāng)代影響等方面進(jìn)行闡釋。對有重要影響的歷史著名畫家張擇端等代表人物及其作品進(jìn)行重點(diǎn)講授。

五、齊魯古跡文物體系之“齊長城、靈巖寺”篇

（一）齊長城

齊長城始建于春秋，完成于戰(zhàn)國，歷時(shí)170多年筑成，迄今已有2600多年的歷史。是目前中國現(xiàn)存有準(zhǔn)確遺跡可考、保存狀況較好、年代最早的古代長城，被譽(yù)為“長城之父”。可以說是齊魯歷史文物古跡中最為驕傲的一處。教學(xué)中可從齊長城的歷史發(fā)展、建筑年代、結(jié)構(gòu)規(guī)模、歷史作用等方面進(jìn)行闡釋。

（二）靈巖寺

靈巖寺始建于東晉，距今已有1600多年的歷史。位于山東濟(jì)南市西南泰山北麓長清縣萬德鎮(zhèn)靈巖峪方山之陽。是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家級風(fēng)景名勝區(qū)。該寺歷史悠久，佛教底蘊(yùn)豐厚，被稱為“海內(nèi)四大名剎”之首。教學(xué)中可從其歷史發(fā)展、建筑年代、結(jié)構(gòu)規(guī)模、歷史作用等方面進(jìn)行講授。

六、齊魯風(fēng)俗文化之“歲時(shí)節(jié)慶”篇

（一）年、月、日、時(shí)

日常生活中的年、月、日、時(shí)，即古代的歷法，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連。該部分教學(xué)中可結(jié)合古代山東農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從歲時(shí)產(chǎn)生的歷史原因、歷史演變、概念內(nèi)涵、影響作用等方面進(jìn)行闡釋。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日

節(jié)日是人們對一年中所確立的特定的因有特殊含義而充滿期待的日子，它體現(xiàn)著特定時(shí)代的風(fēng)俗和文化。教學(xué)中可從節(jié)日的由來、二十四節(jié)氣、主要傳統(tǒng)節(jié)日、主要儀式或活動、傳承與流變等方面進(jìn)行闡釋。

七、結(jié)語

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之深厚的精華營養(yǎng)，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)；對國家和地方，社會和高校都具有重要意義。做好齊魯文化傳承工作，構(gòu)建山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，對構(gòu)建“美麗山東”“和諧山東”具有重要的文化支撐作用。

參考文獻(xiàn)

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[3] 韓寓群主編，秦永洲著.山東社會風(fēng)俗史[M].山東人民出版社，2011：80.

基金項(xiàng)目：文章系2017年度山東省社科聯(lián)委托課題“系統(tǒng)論視野下山東高校構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號：17-JS-18。