同情·人性

胡小偉 張霞

摘 要：亞當(dāng)·斯密所著《道德情操論》是著名的倫理學(xué)經(jīng)典著作，本文從同情論、人性論兩個方面對該書所體現(xiàn)的亞當(dāng)·斯密的主要倫理思想作簡要分析。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；同情；人性

亞當(dāng)·斯密（1723—1790年）是著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，他不僅以《國富論》（1776年）中著名的經(jīng)濟(jì)思想被后人尊稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上奠定了自己的地位，而且在《道德情操論》中系統(tǒng)地闡述了同情論、人性論，構(gòu)建了道德情感的理論體系，奠定了他在西方倫理思想史上的地位。下面作簡要闡述。

一、同情論

同情論是《道德情操論》倫理思想的核心。斯密在本書開始就指出，同情是人的天性，不只是品格高尚的人才有，即使是品質(zhì)惡劣的人，也會具有同情心。“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在：著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所獲。這種本性就是憐憫或同情”。這里的同情是指每個人都存在的憐憫之心，是對他人遭遇災(zāi)難或不幸時產(chǎn)生的憐憫。斯密對同情界定并不僅限于此，他又指出：“同情也可以用來表示我們對任何一種激情的同感”。在這里，同情不僅限于憐憫，也包括對他人快樂幸福等其他所有感情的同感。進(jìn)一步說，同情實(shí)質(zhì)上是人們設(shè)身處地地想象他人的情境而在內(nèi)心產(chǎn)生的與他人應(yīng)有的相同和類似的感情，即悲他人之所悲，樂他人之所樂。

同情既能增加快樂，也能減輕痛苦。一個人總把同伴們的感情同自己的感情一致看成是最大的贊賞，因而產(chǎn)生愉快，把他人的感情或同伴們的感情與自己的感情相背或自己所感興趣的東西無動于衷看成是失敗，因而引起痛苦。

對于同情產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為是人們通過聯(lián)想當(dāng)事人的情境，通過與當(dāng)事人進(jìn)行換位思考而產(chǎn)生。在斯密看來，一個人感官上只能直接感受自己身上所發(fā)生的東西，對于他人的感受，則只能通過想象加以體會。“它們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的范圍，只有借助想象……”人們才能形成對他人感受的一些觀念或體會。為了說明這一觀點(diǎn)，斯密舉了以下例子來說明：人們在看到某人的腿或手臂被擊將要落下來，會下意識地縮回自己的腿或手臂；人們觀看繩索上的舞蹈表演者在竭力扭動身體以保持平衡時，會隨著舞蹈者做出相同的動作，感覺就像是自己在舞蹈一樣；神經(jīng)敏感或體質(zhì)孱弱的人看到乞丐暴露在外的傷口時會感覺自己身上相應(yīng)的部位也有不適。“斯密所描繪的這些生動的事例我們很容易體認(rèn)，因?yàn)槲覀冏约壕陀蓄愃苹蛳嗤慕?jīng)驗(yàn)，也經(jīng)常觀察到他人的類似表現(xiàn)”。

引起同情的方式有兩種。一種是來自對別人情緒的觀察。如在一個人的臉色或姿態(tài)中強(qiáng)烈表現(xiàn)出來的悲傷或快樂，馬上可以在旁觀者心中引起某種程度相似的痛苦或快樂。另一種是來自對一定處境的觀察。這種情形指的是，我們設(shè)身處地地想象自己處于所觀察到的別人置身其中的那種處境，因而喚起我們的同情。

二、人性論

斯密在《道德情操論》所闡述的人性論是以人性自利為基礎(chǔ)的。“毫無疑問，每個人生來首先和主要的是關(guān)心自己……每個人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)、而不是對任何其他人有關(guān)的事情”，“我們自己的毫厘之得失會顯得比另一個和我們沒有特殊關(guān)系的人的最高利益重要得多”，也即是說，人總是首先想到自己，關(guān)心與自己相關(guān)的事情，這種對自己的關(guān)心即是自利。自利能使人的基本的需求得到滿足，從而追求更高的人生目標(biāo)，為自己、為他人、為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富。如果一味要求人們要毫不利己、專門利人，使自利這種本性被強(qiáng)烈壓制，將不利于人類社會的發(fā)展繁榮。越是不讓人得到，就越是渴望得到。渴望得到，就會采取各種手段，自利被強(qiáng)烈壓制時，人們就會從其他途徑來滿足自身需要，這時就可能會損害其他人的利益。“自利是人類永恒不變的人性原則，也是人類行為的動力之源。利己心只能被引導(dǎo)或抑制，擔(dān)絕不可能被完全祛除”。“人生的偉大目標(biāo)是改善自身?xiàng)l件，謀求自己的利益，包括引人注目，被人關(guān)心，得到同情，自滿自得和博得贊許”，人們要實(shí)現(xiàn)這些人生目標(biāo)，就會去找出科學(xué)地和最直接有效地實(shí)現(xiàn)個人利益最大化的方法，這種自利，也即基于個人利益的利己主義者，斯密稱為自愛。自愛決不是自私。由于自愛，個人在努力追求自身利益的過程中會培養(yǎng)出一些優(yōu)秀品質(zhì)，如思慮周全，節(jié)制欲望，堅(jiān)韌不拔等，是非常值得頌揚(yáng)的品質(zhì)，理應(yīng)得到每個人的尊重和贊同。它們體現(xiàn)出一個人關(guān)心自我的幸福和利益，并獲取相應(yīng)的必要的物質(zhì)手段的一種能力，是人們尋求幸福的有效手段和產(chǎn)物。因此，斯密指出：“對我們自己個人幸福和利益的關(guān)心，在許多場合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則”。

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