教之以事而喻諸德于文字深處

王賀

中華文明悠悠五千年，睿智的古人給我們留下了豐富的精神資源。而在語文學科當中，這些智慧的結晶大多以文言文的形式出現在我們的教材當中。古人的思想精髓在這些課文中熠熠生輝。無論在高考試題還是在平時的課堂教學中，文言文都是教師教學和學生學習的重點。它既可以讓學生批判的繼承祖國的文化遺產，又可以提高學生的語言表達能力，同時還可以豐富學生的思想，陶冶學生的情操。但是，文言文教學同時又是語文課堂教學的難點。

課堂教學是教學環節的基礎，有效的課堂教學能使學生準確而積極地掌握知識，而不是被動接受的“容器”。反觀現在大多數教師的文言文課堂，學生學習的主觀能動性并沒有被激發出來。上課時教師逐字逐句地講，學生被動地去記，文言文教學變成了背誦和默寫課，教學方法單一，沒有多角度創造性的閱讀，致使學生感到枯燥無味。那么怎樣使文言文課堂高效豐富，生動有趣，在過去幾年的課堂教學實踐中，我總結了如下幾種方法：

一、重視文言文的誦讀教學

曾國藩曾說：“李、杜、韓之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗讀不能得其雄偉之概，非蜜詠甜吟不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調拂拂然若我之喉舌相習，則下筆時必有句調湊赴腕下，自覺朗朗可誦矣。”這話是很精當的。讀是訓練學生養成文言語感的有效途徑。因此在課堂上，不同形式、不同目的的讀文本很重要。大致可以分成這樣幾個環節：

第一環節：自由默念通讀。這種讀法多用于預讀、自我感知文句的階段。要讓學生自查字典認識生字生語，運用注釋自解文句大意，在邊默讀、邊解難字難句中，整體感知課文大致內容，同時列出疑難點，準備發問解疑。

第二環節：學生大聲朗讀。對于學生基礎一般的班級，教師可以采取范讀課文，校正字音和斷句的教學方式，基礎較好的班級可以找學生范讀，讓學生“依照對文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來”。教師在學生讀完之后就此正音，幫助學生斷句。

第三環節：結合課下注釋邊讀邊譯。學生要動手用紅筆標記出重點字句以及難以理解的地方。這次讀應該是精讀，也是充分調動學生自主學習的環節。

三讀之后，學生就自學過程中發現的問題分小組討論，然后由小組代表向老師提出共性的問題，師生共同解決。這種方法雖然用的課時較多，但對學生準確掌握文言知識大有裨益。以讀促學可以放在教師為學生準備的專門的預習課堂，使學生更容易全員參與。

二、注意文言文教學中方法習慣的培養

高中階段的文言文教學， 很多教師采用滿堂灌的方式，也有個別教師在復習階段采用串講的方式。從表面看教師都很盡職盡責，達到了授業解惑的目的，但從深層次上分析，這種課堂授課方式是造成現今文言文教學模式僵化的根源。學生讀不懂文言文，教師越俎代庖，去精析，去講解，去翻譯。這又直接造成了學生的惰性心理—— 不是積極探索、主動學習，而是消極等待、被動接受。這樣做嚴重違背了新課改當中建立自主合作交流的課堂模式，久而久之，學生就缺乏自己去發現問題、解決問題的能力，對文言文的學習必然會沒有興趣。

其實，教師最重要的事是做好指導工作，教給方法，培養習慣。葉圣陶說過，“課文無非是例子”。 要讓學生讀懂弄清課本上的文言文課文，以此為范例學會解讀課外文言文的方法。第一，教師要教給學生解讀文言文的順序，教會學生解讀理解注釋 ， 能區別注解中哪些是翻譯 ， 哪些是解釋說明；學會推斷文言實詞和虛詞的意義，對于一些詞語 ， 能根據上下文的語義以及學過的課文聯系舊知識，推斷其語音、意義；第二：培養學生靈活運用工具書的習慣。準備好必要的工具書 ， 善于通過查閱工具書來解疑答難。然后，學生要有一本專門的文言知識筆記，踏踏實實地一課一課地積累詩詞虛詞和特殊文言現象，加強整理工作，以不斷地加深印象，擴大積累。 第三，鼓勵勤思善問，大膽質疑。遇到不懂的問題及時向教師反饋。

三、滲透人文關懷，傳承并弘揚民族的傳統文化

《普通高中語文核心素養》中指出：語文要有文化傳承與理解。它是指學生在語文學習中能繼承中華優秀傳統文化，理解、借鑒不同民族和地區文化的能力以及在語文學習過程中表現出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態度。

《語文課程標準》也明確指出：培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值和積極的人生態度是語文教學的重要內容。而文言文是中華文化的重要載體，它蘊含著我們中華民族眾多的人文精神。

在人教版高中語文教材中，文言文選文廣泛，內容豐富：有傳達摯愛親情，弘揚傳統人倫文化的如《陳情表》《祭十二郎文》；有描寫祖國壯美河山，激發學生愛國熱情和民族自豪感的名篇，如《赤壁賦》《滕王閣序》《蘭亭集序》；有勵志名篇，激發讀者樹立遠大的理想，對未來充滿雄心壯志的，如《張衡傳》《寡人之于國也》《過秦論》等，這些文言文蘊涵著極其豐富的傳統文化因素，是教師開展傳統文化教育的最佳媒體。

第一，挖掘文本，緊扣教材，品讀人文內涵。

在文言文教學中，我們應抓住文本中的文化細節，彰顯和釋放人文內涵。我們把承載著文化信息的字詞句，稱為“文化細節”。

如在《荊軻刺秦王》這篇課文的“易水送別”這一場景中，“高漸離擊筑，荊軻和而歌”，先演奏變徵之聲，戰士們都留下了眼淚。后來荊軻又唱出了慷慨羽聲，戰士們都同仇敵愾，怒目圓睜。為什么戰士的情緒發生變化，這里就涉及到了古代的七音：“宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵”。變徵聲調悲涼，羽聲聲調激昂。在想到荊軻“壯士一去兮不復還”時，高漸離的演奏一定是哀傷悲涼的，這是別友人之悲，送烈士之嘆。但是想到荊軻代表燕國赴死，即使是小國也不畏強秦的殘暴，又有一種浩然正氣凝結于胸，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，自然而然，用羽聲的高亢激昂來表達內心的豪情。在荊軻身上，我們也學到了勇敢無畏、國家興亡匹夫有責的精神。

第二，以道德準則對作家作品、文化現象進行評價。

對文言文中作家作品、文化現象進行評價時，既要認識它產生的背景和形成的原因，也要看到它對于人們生活和精神的影響，認識它在道義上的是非善惡。

如在《蘇武傳》中作者主要描寫了三個人物：蘇武、衛律和李陵。三個人對忠貞的解讀完全不同。當那沾滿鮮血的長劍抵在自己咽喉時，蘇武選擇結束生命來避免國家受辱；當飽受北海的寒冷孤寂凄苦時，蘇武“臥起操持”，代表國家的旌節，表達對國家的一片赤誠；當聽到李陵敘述自己的家人在漢朝屢遭不幸時，蘇武的誓言是“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之” 。

對比衛律的貪圖富貴，“斗兩主，觀禍敗”、李陵的“忽忽如狂”，蘇武用自己的行為解讀了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的愛國意志，真正做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神。解讀這篇課文時，教師要重點明確蘇武的愛國思想，學習蘇武的堅強意志。

從傳統美德和文化精髓中吸取營養，不僅能體現我們中華文化生生不息的活力，而且學生從優秀的傳統文化中獲得了強大的精神力量，并以此啟迪心智、修身治學，提高了學生自身的人文素養，促進了學生的自我發展。這是中國傳統文化的一種回歸，并賦予了傳統文化以時代脈搏和精神。