《論語》中君子人格及其養(yǎng)成路徑

摘要：“君子”自古以來是讀書人所追求的完美人格的象征。對現(xiàn)今而言，《論語》中所闡述的“君子人格”仍有很重要的德育意義，尤其是在實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中，“君子”教育對青少年不可或缺。本文試圖對《論語》中“君子人格”的形成和表現(xiàn)進(jìn)行分析，并闡釋其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：論語 君子人格 養(yǎng)成

《論語》采用的是語錄體，現(xiàn)在一般認(rèn)為其來源是孔子及其學(xué)生在教學(xué)活動中所產(chǎn)生的對話集結(jié)而成。直白地說，《論語》可以看作孔子門生上課做的課堂筆記，被保留下來，成為了后世經(jīng)典。

最早將《論語》譯成拉丁文的利瑪竇說，它是“在人類理性的光芒下，對正常的道德活動加以指導(dǎo)”。不過它“只是一系列混亂的格言與推論”。在西方哲人的眼中，《論語》是一部雜亂無章，缺乏系統(tǒng)和思辨的著作。但仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，《論語》的精華就如同散落在沙灘上的珍珠，于細(xì)微處見真知。孔子在《論語》中對“君子”的論述也是如此。

一、“君子”與“小人”之辨

在我國，“君子”一詞廣見于先秦典籍，最早出現(xiàn)于《尚書·虞書·大禹謨》，“君子在野，小人在位”，意指統(tǒng)治者。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。這里“君子”是指女子的丈夫或情人。這是“君子”最早出現(xiàn)的兩種意義。

不過，孔子在《論語》中對“君子”的意義做出了一種新的延伸——由具體的某一類人變成了具有某種優(yōu)秀品德的人。由地位轉(zhuǎn)變成以道德為主，詞性由中性轉(zhuǎn)變?yōu)榘x。在孔子的思想里，“君子”不僅是道德模范，而且還是參與社會治理的管理者，是社會變革轉(zhuǎn)型的積極推動者。

孔子在《論語》當(dāng)中闡述的“君子”是有著幾乎完美人格的人。他們追求內(nèi)心修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一性，潛心修學(xué)，做嚴(yán)于律己的行動派。這樣由內(nèi)心品質(zhì)與外在表現(xiàn)形成的完美形象成為中國千百年來知識分子所追求的完美品質(zhì)。

李澤厚先生在《論語今讀》里面統(tǒng)計(jì)，《論語》中出現(xiàn)“君子”的次數(shù)有107次，“小人”出現(xiàn)有24次。這些“君子”和“小人”一般分作兩類。一類是承襲前人，“君子”泛指貴族，“小人”則是指平民；另一類就是孔子及其門生所引申出來的概念，“君子”是指那些有著高尚道德的人，接近于現(xiàn)代的“君子”，“小人”則反之。

運(yùn)用當(dāng)下流行的大數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，在《論語》中明顯的君子與小人的對比有18次。這些除去以地位劃分的6處之外，還有12處是以道德水平來劃分的。再細(xì)分一下，這其中又可以分為比較和對比兩類。如：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

從這些論述可以看到，君子具備的品格是忠信、有個(gè)性、有格局、有敬畏之心，與之對比的小人則性格相反。相對于中性的“君子”“小人”性格比較而言，另一部分則通過對比，可以看出明顯的褒貶含義。如：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不道，說也。及其使人也，求備焉。”

子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

通過這些對比，孔子指出，與小人相比，君子應(yīng)該寬容大氣、有胸懷、有格局、有恒心。歸結(jié)成為一個(gè)字，君子和小人的區(qū)別就是“仁”。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

總結(jié)起來說，“仁”是區(qū)分君子和小人的根本標(biāo)準(zhǔn)。孔子說，盡管君子里面也有不仁義的，但小人是沒有仁義的。

二、君子人格的內(nèi)涵

明晰了“君子”和“小人”的區(qū)別在“仁”之后，再來看看《論語》中“君子人格”的本質(zhì)和內(nèi)涵究竟是什么呢？

《里仁》中說，“子曰，富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”

故可知，君子人格的內(nèi)涵，其核心要義在“仁”。錢穆先生在《論語新解》中說，惟君子能處一切處境而不去仁，在一切時(shí)而不安于仁，故謂之君子。

“仁”是《論語》以及儒家體系中一個(gè)核心概念、思想精髓、崇高理想。《論語》20篇緊緊圍繞“仁”而展開，“仁”字在書中共有109處。

古往今來，對“仁”的解釋五花八門。孟子曰：“惻隱之心，仁也。”朱熹說得更明白：仁者 “在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。”

那么，在《論語》中，孔子通過幾次對答，向弟子闡述了“仁”的三層含義。首先，“仁”者應(yīng)該親親——愛自己的親人。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

親親是“仁”的第一個(gè)層次，也可以說是基本層次。進(jìn)一步的層次，“仁”者應(yīng)該愛人。

樊遲問仁，子曰：“愛人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”

“親親”“愛人”是“仁”的普通層次，在孔子的世界里，還有一種更高的層次，就是“天下歸仁”。子曰：“克己復(fù)禮以為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”

為何孔子要將“仁”作為君子的核心要義呢？放在孔子生活的時(shí)代中去考察，孔子當(dāng)時(shí)生活在春秋時(shí)期，社會分裂，征戰(zhàn)連連，民不聊生，故需要能人、有才能和抱負(fù)的人——也即是《論語》中的“君子”來治理社會。

那社會治理的樣本是什么樣的呢？這就是上古時(shí)期的氏族社會后期——堯舜禹時(shí)期。這是孔子認(rèn)為的“黃金社會”，圣人輩出，德才兼?zhèn)洌姑褚园簿訕窐I(yè)。故孔子在《論語》中將君子人格的塑造放在了重要的地位。君子是社會的管理者，有帶領(lǐng)社會回歸正軌之責(zé)。克己復(fù)禮是君子的“大任”。

在孔子的思想里，“仁”可以作為君子的畢生追求和終極目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，可以犧牲自身的性命以求得“仁”。

三、君子人格的養(yǎng)成

“君子”是孔子所設(shè)想社會中的中流砥柱，是思想上的先知和燈塔，行動上的表率和先行者。孔子說，“君子人格”的核心在“仁”，那么怎么樣才能成“仁”呢？

孔子在《論語》中闡述了一套君子的標(biāo)準(zhǔn)及其修養(yǎng)路徑。首先應(yīng)該是修德立己，然后推己及人，最后是造福社會。在自我成為高素質(zhì)人才的前提下，充分利用個(gè)人魅力來影響社會其他成員，同時(shí)發(fā)揮政治治理才能，參與實(shí)施國家社會治理。

君子應(yīng)該“修身”，應(yīng)該博學(xué)。君子重在“修身”，道德修養(yǎng)是進(jìn)階入善最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。“人不知而不慍，不亦君子乎。”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可弗畔矣夫。”“文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

在修身修德的道路上，孔子又分別提出了具體的實(shí)踐路徑，這就是“九思三戒三畏三愆”。

“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?/p>

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

孔子曰：“侍于君子有三愆。言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”

作為君子，修好自己本身然后由己推人，去影響別人。這是君子人格修煉的第二步。

君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草，上之風(fēng)，必偃。君子以文會友，以友輔仁。

當(dāng)然，無論是修身，還是由己推人，都是君子的自身修煉過程。而君子自身修煉最終的目的是要致仕，參與社會管理，承擔(dān)應(yīng)有之責(zé)，實(shí)現(xiàn)理想社會。“人能弘道，非道弘人。”“人能弘道”，強(qiáng)調(diào)的就是君子要有一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這才是構(gòu)建君子理想人格的根本目的。

女為君子儒，無為小人儒。方六七十，如五六十，術(shù)也為之。比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。君子之仕也，行其義也。子夏曰，百工居肆已成其事，君子學(xué)以致其道。

縱觀孔子的一生，周游列國，講學(xué)入仕，都是為了自己的理想能有實(shí)踐之地，建立心目中的“理想國”，也就是恢復(fù)氏族社會“仁孝至愛”的傳統(tǒng)。在孔子心中，能夠稱得上君子圣人的莫過于堯、舜、禹。他希望當(dāng)權(quán)者能學(xué)君子之風(fēng)，德才配位，這樣才能實(shí)現(xiàn)政通人和的局面。

古人云“半部《論語》治天下”。作為儒家經(jīng)典，《論語》很早就被列為法定教科書和科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中，“君子”是孔子人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。儒家中的“君子”其實(shí)是一個(gè)動態(tài)的概念，“圣人”是儒家終極的理想人格。“君子”是儒者一個(gè)可以踐行的道路。這個(gè)道路的終點(diǎn)就是“圣人”，起點(diǎn)就是自我，實(shí)現(xiàn)途徑就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

孔子主張君子人格的修養(yǎng)，涉及人的安身立命和道德風(fēng)尚，也有利于緩解人們在法律關(guān)系中的陌生和緊張，君子人格的最高境界其實(shí)是達(dá)到一種美學(xué)狀態(tài)。在這一境界中，個(gè)體身心之間、人與人之間、人與天地之間的和諧能得以實(shí)現(xiàn)。君子人格的發(fā)揚(yáng)，對構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會也有極大的啟發(fā)。

李澤厚說，《論語》中的思想是中國人的“心魂”。[5]人類即將邁入AI智能時(shí)代。有著超強(qiáng)大腦的機(jī)器人，在記憶力和大數(shù)據(jù)運(yùn)算上，必將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將人類拋在后面。但與機(jī)器不同，人類獨(dú)有的“靈魂”是無法被運(yùn)算出來的，這也是人類未來將掌控全局的奧秘所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上）[M].北京：人民出版社，1998.

[4]錢寧.新論語[M].北京：三聯(lián)書店，2016.

[5]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

（作者簡介：趙曉淇，女，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生，研究方向：文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）