傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校德育

易連云

非常高興能有這樣一次機(jī)會(huì)和大家討論一下現(xiàn)代學(xué)校德育問題。學(xué)校德育問題是近年來(lái)一個(gè)熱點(diǎn)話題，也是長(zhǎng)期以來(lái)各級(jí)學(xué)校以及全社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)問題。我今天將和大家討論的話題是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校德育”。為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)題目？一方面是緣于近二十年來(lái)本人所進(jìn)行的教學(xué)與研究；另一方面的原因則在于，我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)校德育出現(xiàn)的種種問題，包括今后如何應(yīng)對(duì)的問題，我們應(yīng)該找到一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，或者說是問題的根源，否則，我們總是停留在問題的表面，然后不斷地重復(fù)著我們自己都不認(rèn)可其實(shí)效性的日常德育工作。中國(guó)有句古話叫做：?jiǎn)柷堑们迦缭S？為有源頭活水來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)古代有不少精彩的論述，我會(huì)在后面的講述中提及這些思想。對(duì)于今天這個(gè)主題，我想從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业囊稽c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、從哪里尋找現(xiàn)代德育改革的

思想源泉？

我們知道，德育問題自古至今都是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)關(guān)注的重要問題，在我國(guó)更是如此。不少研究者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化或者說整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史就是一部德育的歷史，一部教人如何做人的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本目的便是培養(yǎng)道德高尚的“君子”與“大丈夫”，“君子人格”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的最高要求，也是仁人志士自覺追求的目標(biāo)。反觀現(xiàn)在，我們看到的恰好是這種追求的嚴(yán)重缺失，人們普遍感到現(xiàn)代社會(huì)世風(fēng)不古、精神不再。

二十世紀(jì)初，我們自覺中華民族國(guó)力不強(qiáng)，進(jìn)而懷疑中國(guó)文化落后，于是不遺余力地學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，試圖富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華，但是卻走入了一個(gè)充滿矛盾的境地：雖然我們的科學(xué)技術(shù)相對(duì)過去有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有些甚至令世界矚目，但是人們沒有感到成功的喜悅，反而對(duì)由技術(shù)至上、唯利是圖所造成的精神與文化傷害表示擔(dān)憂。我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)技術(shù)水平的提高并不會(huì)提升人們的道德水平，也無(wú)法改變社會(huì)的道德面貌。我們百思難得其解，為什么社會(huì)上出現(xiàn)的種種逾越道德底線的案例會(huì)在科技和經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)中產(chǎn)生？為什么科學(xué)技術(shù)所應(yīng)承載的道德內(nèi)涵在現(xiàn)實(shí)的利益面前顯得如此不堪一擊？對(duì)于這一點(diǎn)，孟子其實(shí)早已反思、批判過，他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們精神失落的狀況曾談及仁義的本質(zhì)及其缺失。他說，“仁”就是人的心靈，“義”就是人所走的路。可是我們面對(duì)的是一種什么樣的狀況呢？現(xiàn)在的人們，有路不好好走，精神沉淪了也不知道，也就是“放其心而不知求”。孟子所講的“放心”，不是我們現(xiàn)在意義上的安心，而是指人丟掉了自己的精神追求。他感嘆到，雞和狗丟了，人還知道去找回來(lái)；精神丟了，人卻不知重新樹立。孟子因此強(qiáng)調(diào)：“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣。”

反觀今天的學(xué)校德育，從基礎(chǔ)教育到高等教育，在人才培養(yǎng)的口號(hào)之下，我們是否注意到人的精神的沉淪與失落問題？我們是否想過科學(xué)技術(shù)本身并不能解決道德問題？我們是否意識(shí)到中國(guó)古人所意識(shí)到的“一方水土養(yǎng)一方人”的文化意義？我一直堅(jiān)持認(rèn)為：無(wú)論是科學(xué)研究的方法論，還是學(xué)校德育的導(dǎo)向，“只有民族的才是世界的”應(yīng)該成為一個(gè)堅(jiān)定不移的指導(dǎo)思想，這也就是為什么我這么多年來(lái)一直堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，堅(jiān)持用中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化來(lái)理解與反思現(xiàn)代學(xué)校德育問題，并試圖以此為基礎(chǔ)解決這些問題的根本原因。

二、如何理性認(rèn)識(shí)中國(guó)的

傳統(tǒng)文化？

第二個(gè)問題涉及我們?nèi)绾卫斫馀c認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些年來(lái)，我們對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確，因而導(dǎo)致了不少人對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化總是抱有一種簡(jiǎn)單的排斥心理。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)是過去的東西，而我們現(xiàn)在面對(duì)的是現(xiàn)代化社會(huì)，用過去的東西來(lái)理解，甚至改變現(xiàn)代社會(huì)中的問題是根本沒有用的。這種觀點(diǎn)初聽起來(lái)似乎很有道理，可是認(rèn)真思考一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題所在。一個(gè)基本的問題就是：傳統(tǒng)真的不再對(duì)現(xiàn)實(shí)有用了嗎？傳統(tǒng)是“死”的嗎？在我看來(lái)，傳統(tǒng)是一個(gè)不斷流變、始終具有生命力的東西，它是一種內(nèi)在于文化之中的精神，作為一個(gè)民族的文化標(biāo)簽，它不僅不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失，也不可能孤立與靜止地躺在歷史的長(zhǎng)河之中，它會(huì)以新的形式頑強(qiáng)地滲透進(jìn)現(xiàn)在的社會(huì)生活之中。這有點(diǎn)像孔子對(duì)《周易》所作的評(píng)價(jià)，孔子認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，百姓對(duì)于《周易》這本經(jīng)典的內(nèi)容“日用而不知”。我想傳統(tǒng)大概就是這樣一種東西，你可能意識(shí)不到它，但它卻浸潤(rùn)在一個(gè)民族與國(guó)家的文化之中。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中有些具體的、有形的、固化了的東西會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展而消失，但這些消失的只不過是屬于形而下之“器”層面上的東西，而形而上之“道”則頑強(qiáng)地流傳了下來(lái)，并且表現(xiàn)出新的活力，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤為突出。放眼整個(gè)世界文化史，很少有像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣綿延數(shù)千年至今仍有旺盛生命力的，不得不說這是中國(guó)人引以為自豪的地方。

現(xiàn)代哲學(xué)有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來(lái)三者之間是緊密聯(lián)系的，沒有絕對(duì)停留在過去的、一成不變的傳統(tǒng)。也就是說，我們今天所說的傳統(tǒng)，其實(shí)就是當(dāng)年的現(xiàn)代，或者是當(dāng)年之前沒有到來(lái)的未來(lái)，這話說起來(lái)有些拗口，但道理的確是這樣。從這點(diǎn)來(lái)看，我們今天講現(xiàn)代化，講先進(jìn)和落后，從文化的角度上看，不能簡(jiǎn)單化，也就是不能僅僅從時(shí)間的維度去理解傳統(tǒng)文化，如果那樣的話，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法理解文化的傳承，自然也無(wú)法進(jìn)行傳統(tǒng)的創(chuàng)新了。傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)綜合了過去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化綜合體。

從這個(gè)角度理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們就會(huì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。具體地講，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的德育問題，我們?cè)谒伎冀鉀Q路徑時(shí)，應(yīng)該首先確定好方法論基礎(chǔ)，這是我們進(jìn)行研究與改革的方向性指導(dǎo)，離開了這種指導(dǎo)，我們的改革就會(huì)走彎路。這一點(diǎn)習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，在世界文化與文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了五千多年的輝煌文明，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造了建設(shè)社會(huì)主義的輝煌成就，我們應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造。這是一條獨(dú)具特色的中國(guó)文化發(fā)展之路，這也是未來(lái)中國(guó)走向強(qiáng)大的歷史與文化基礎(chǔ)。我們要虛心學(xué)習(xí)，不能妄自菲薄、數(shù)典忘祖。我們要擺脫一種誤解，這種誤解就是：傳統(tǒng)就是中國(guó)古代的思想，或者說就是先秦時(shí)期諸子百家的思想。這樣理解就會(huì)形成完全用這些思想來(lái)改革現(xiàn)狀的研究與努力，這些思想如果不從現(xiàn)實(shí)的角度去理解的話，我們就會(huì)走彎路。這就是說，我們不能離開歷史孤立地去理解歷史上的先進(jìn)文化，無(wú)論它們多么優(yōu)秀，如果離開了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣的學(xué)習(xí)與借鑒也不會(huì)有理想的效果。這些年來(lái)，不少中小學(xué)做的有關(guān)傳統(tǒng)文化的課題與活動(dòng)大多流于形式，根本原因就在這里。

從另一角度說，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展的過程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響。因而，肯定存在著陳舊、過時(shí)的東西。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行取舍，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

三、如何基于傳統(tǒng)文化

改革學(xué)校德育？

我一直認(rèn)為，要想解決中國(guó)學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)問題，我們一定要先找到這些問題產(chǎn)生的社會(huì)背景與文化根源，否則就會(huì)流于表面。改革開放40年來(lái)，我們不斷地面對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)道德危機(jī)與個(gè)人道德問題，對(duì)于這些問題產(chǎn)生的原因，大家似乎形成了如下觀點(diǎn)：一是西方腐朽沒落的思想文化的影響，二是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的余毒，三是社會(huì)現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，等等，這些觀點(diǎn)值得我們好好思考。我想原因絕非如此簡(jiǎn)單，也無(wú)法簡(jiǎn)單孤立地用東西方之分來(lái)分析。

改革開放以后，我們向西方學(xué)習(xí)。我們引進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這些東西很快促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，可是基于這些技術(shù)之上的文化傳統(tǒng)與精神，我們是否對(duì)之進(jìn)行理解并加以有效學(xué)習(xí)了呢？答案就是：技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的大量財(cái)富使我們很快陶醉其間，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)中所包含的精神卻沒有能夠同步進(jìn)行學(xué)習(xí)。自然，問題就出現(xiàn)了。有人說造成這些問題的原因在于西方腐朽文化的影響，這種分析過于簡(jiǎn)單化了。如果是這樣的話，我們只能有兩種選擇，一種是放棄學(xué)習(xí)，一種是任其發(fā)展。因?yàn)槲覀円l(fā)展，所以無(wú)法放棄學(xué)習(xí)。有人從中國(guó)自身的傳統(tǒng)找原因，說是儒家文化影響了中國(guó)的發(fā)展，真是好笑至極！撇開歷史發(fā)展過程中的各種具體原因，僅僅就科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度，特別是近代中國(guó)技術(shù)落后于西方資本主義社會(huì)就斷定儒家文化限制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，這實(shí)在讓人無(wú)法接受。至于第三個(gè)原因，如果是必然要出現(xiàn)的，那么我們就只能坦然地面對(duì)，別無(wú)他路。當(dāng)然，我們也可以理解，社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的階段，必然會(huì)出現(xiàn)新的問題，這是不可避免的。從這個(gè)意義上來(lái)說，說這些問題是必然的，也沒有什么不妥。

長(zhǎng)期以來(lái)困擾學(xué)校德育的一個(gè)問題就是學(xué)校德育的實(shí)效性問題，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是：我們的學(xué)校德育雖然經(jīng)過精心策劃，并采取各種科學(xué)方法與手段進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致地實(shí)施，卻沒有能夠如教育者所愿培養(yǎng)出尊重他人、熱愛社會(huì)、遵守法律、勇于承擔(dān)責(zé)任的公民，反而產(chǎn)生出一批批冷漠的“道德看客”以及不少平日里高調(diào)為民、臨場(chǎng)卻無(wú)所作為的公務(wù)人員，造成這種現(xiàn)象的原因是什么，我們應(yīng)該深入反思。

在中國(guó)，改革開放已經(jīng)幾十年了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，人們的物質(zhì)生活水平也大大改善，隨之而來(lái)的一個(gè)重要隱患也出現(xiàn)了，那就是：我們?cè)絹?lái)越不重視那些看不見的東西了。與人們所熱衷的物質(zhì)生活相對(duì)，人們似乎不愿意再去思考精神的力量與價(jià)值，不愿意再去思考德國(guó)哲學(xué)家康德所提出的那個(gè)讓他思索一生卻不得解的難題，這個(gè)難題就是頭頂上神秘的星空和內(nèi)心深處神秘的道德法則。

看得見的東西重要，看不見的東西也許更重要，因?yàn)樗侵笇?dǎo)我們?nèi)粘Ｐ袨榈臐撛诜▌t。這種看不見的力量是我們進(jìn)行自我修養(yǎng)、人格完善的重要資源，這一點(diǎn)在中國(guó)儒家經(jīng)典《中庸》中有深刻闡述。

《中庸》開篇便講了一個(gè)簡(jiǎn)單而又深刻的道理，它強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)和教育要達(dá)到的目標(biāo)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”短短一句話，就道出了德育的精華，對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)校德育具有十分重要的啟發(fā)意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育講了太多人為與外在的東西，而忽略了人的天命，或者說是人的本性。《中庸》從人的天命入手，強(qiáng)調(diào)教育的開端。天命是什么？它應(yīng)該是人與生俱來(lái)、與人共存、不可被消滅也不可被根除的東西。它既不是知識(shí)，也不是后天能力，它存在于每個(gè)人身上，這就是為什么《中庸》里講“道不離身”的原因。

具體而言，人的天命包括“喜怒哀樂”、人們常說的“七情六欲”以及孔子所說的“食色，性也”。這些都屬于人的本性，這些本性自人一出生就存在于每個(gè)人身上，無(wú)論高低貴賤之人都有，其表現(xiàn)水平的差異只在于每個(gè)人“修道”的水平與自覺程度的不同而已。

在日常生活中，率性而為、個(gè)性張揚(yáng)并無(wú)大礙，這符合人的自然之道。事實(shí)上，人的情緒，包括人具有的自私基因都是自然的，這些看似惡的因素是人性不可分割的一部分。我們的教育曾經(jīng)完全無(wú)視這些東西，現(xiàn)在則相反，我們往往又只看到這些東西。我們要承認(rèn)人的本性中惡的一面，但人也并非自然的個(gè)體或者說是一個(gè)抽象的符號(hào)。人的社會(huì)屬性才是人之為人的標(biāo)志，這種社會(huì)屬性的獲得無(wú)疑和“修道”密不可分，這可以說是學(xué)校、家庭或者社會(huì)德育的真正基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)校德育的效果與培養(yǎng)多少表面上聽話的學(xué)生無(wú)關(guān)，真正有關(guān)的是，我們所培養(yǎng)的學(xué)生能在多大程度上自覺地控制自身的欲望、有效地調(diào)節(jié)自己的情緒、理智地選擇自己的行為。欲望深藏內(nèi)心，如同心中之“火”，我們可能看不見、聽不到，但它始終在燃燒。這種“心火”既可以成為我們生活與工作的動(dòng)力，也可能成為毀掉我們?nèi)松摹按蠡稹保省吨杏埂犯嬲]我們“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。

責(zé)任編輯︱趙 庭

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