德育是浪漫的事業

最近幾年，我癡迷于檀傳寶教授的《浪漫：自由與責任——檀傳寶德育十講》，每次重讀都會有新的理解與頓悟。檀傳寶教授的德育觀點不斷沖撞、刷新我的德育認知，同時也促使我在德育實踐中養成專業、理性的思考習慣，讓我真切細膩地感受到德育的魅力。

德育需要美的標準

德育是一種價值教育，德育的內容主要包括道德規范、道德人格、道德境界。把心理健康教育、政治教育、經濟教育、法律教育、習俗教育等內容放進德育范圍內是不妥當的。只有理清德育的邊界，明確德育的專業領域，才能客觀準確地評價德育效果。

人類活動評價的基本標準有真、善、美三大基本尺度。目前我們的德育忽略了美的尺度，德育在技術上呈現出急功近利的特征。重結果，輕過程，存在強制灌輸的弊病，強制管理遠多于人性化的教育，或者呈現出消極無序、價值放任的特征，存在不管不顧、不教不育的德育消失現象。于是，導致德育效果極差，效率極低。

針對這樣的現象，檀傳寶提出“確立德育活動的第三標準”，讓道德教育的內容與形式經過審美化改造，成為“一幅美麗的畫”“一首動聽的歌”，與“這幅畫”“這首歌”相遇的人在“欣賞”中自由地接納“這幅畫”“這首歌”及其內涵。如果我們能夠在教育過程中成功地展現價值與規范的文化智慧之美，展現道德人生的溫暖、道德人格的崇高和優雅，如果全部教育活動的內容與形式都具有可欣賞性，則德育、教育活動就必能煥發其本應具有的無限精神魅力，德育也就可能轉變為一個令人愉悅的精神之旅、幸福之旅。

確立德育的第三標準，讓德育從內容和形式散發出美的光芒，讓美滲透德育活動的每一個細節中，德育才有活力和魅力。給德育賦予美的標準，就是讓德育回歸教育的本質，教育的目標就是培養人、發展人，而育人的最高境界就蘊含著真善美的統一性。

欣賞德育內容之美

道德規范、道德人格、道德境界是德育的主要內容。道德規范教學生成為明德之人，道德人格彰顯人生的真實和美好，道德境界自古以來就是人們所崇尚的人生理想。

德育內容之美，美在道德規范。道德規范是為了調整個人之間以及個人與家庭、社會之間的關系，要求人們必須遵循的行為準則。一個人在生活中，需要遵守公民基本道德規范、社會公德規范、家庭美德規范、職業道德規范。道德規范與人的工作、生活無縫對接，無處不在，只有提倡遵守道德規范，我們生存的世界才是美的。所以說，道德規范本身就代表美的存在。同樣，美的道德規范也造就美的中小學生、美的中小學教育。

人之初，性本善，但如果不接受后天教育，就會喪失本心?！墩撜Z》有言：“恭近于禮，遠恥辱也。”這雖是古訓，但對今天的中小學生的品格養成仍然有積極意義。恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱。我們可以把“禮”理解為禮貌，這句話啟示我們在生活中對待別人要有敬重、尊重的態度，但并不是要像二十四孝圖那樣的恭敬，我們的敬重、尊重從心靈到行為都要基于“禮”這個規范，做到不卑不亢、彬彬有禮、落落大方。道德規范原本就是美的，表面上看雖然是一種約束和限制，但實質上卻在引導人走向自由、走向美好。

德育內容之美，美在道德人格。道德人格是個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。人的道德成長有一個逐步漸變的緩慢過程，人從認識到行動上長期遵守道德規范必然會養成良好、完善的道德品質，從而進一步讓自己的生活道德化，形成個人恒定的尊嚴、價值和品質，最終構成自己的道德人格。具有良好道德人格的人，就是我們眼中的道德榜樣，有很強的示范性，有偶像效應。

君子是孔子的理想化的人格，君子以行仁義為己任、尚勇、守中庸之道；“文質彬彬，然后君子”，君子從內在修養到外在儀表都是美的化身。孟子又說大丈夫剛強勇毅、堅守志向、毫不屈服，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”便是明證。君子和大丈夫都是傳統文化中崇尚的道德人格。再比如，曾子“三省吾身”的做人標準、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神等，都體現了對美好道德人格的追求。這些傳統的道德人格在今天依然發散著美的光芒，青少年的道德成長完全可以從傳統文化中汲取精神營養，塑造自我。

德育內容之美，美在道德境界。人生境界具有可欣賞、可向往的美感，是德育的主要內容之一。馮友蘭把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中道德境界是指人能認識到自己作為社會的一部分，為社會利益做各種事情都符合嚴格的道德意義，是為了“正其義不謀其利”。“孔顏之樂”就是中國人所崇尚的一種人生境界、審美境界。如果一個人能夠做到“一簞食一瓢飲”，“在陋巷”卻“不改其樂”，那么這個人便是超凡脫俗的。

道德境界是一種超脫世俗功利的精神情懷，它猶如一座精神富礦，供人欣賞、品味、瞻仰。給中小學生介紹古人的道德境界，讓他們在成長的黃金期了解人之為人的價值和意義，在一定程度上就是為他們的人格精神奠基，這也應該成為學校道德教育的一個價值追求。

創造德育形式之美

德育在形式上的可欣賞性是自古就有卻一直被忽視的。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹娊毯蜆方潭际堑掠哂袑徝廊∠虻拿髯C。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@是孔子贊賞的教育境界，這樣的德育沒有直接的說教和管制，而是給人如沐春風的感覺。

借助美好的語言讓德育取得美好的效果。通過標語進行道德規范宣教是學校德育活動的常見方法，標語寫作水平的高低與德育效果的好壞直接相關。比如，“美麗整潔的校園有你一份功勞”這句標語，從審美角度來看，它既讓學生欣賞道德智慧的美，又讓學生欣賞自己的成長之美，還讓學生把“美麗整潔的校園”當成自己的作品來欣賞。道德規范既有約束行為的一面，也有啟迪做人智慧的一面，以美的形式呈現，讓學生在規范中看到自由，同時讓他們欣賞規范，從而使德育內容產生可欣賞的美感。

借助藝術審美手段提升德育活動的美感。以愛國主義教育為例，我們可以引導學生畫祖國版圖，可以教學生學唱愛國歌曲，可以編排愛國舞劇，可以組織學生觀看愛國影片，這些德育活動都是學生喜聞樂見的類型，潛移默化中達到了德育效果。審美手段的使用受德育活動類型、活動時間等因素限制，也要考慮德育對象的年齡特點。德育活動要堅守道德教育的本質，要切合學生的實際學情和道德認知水平，要抓住合適的時機以特定的審美手段進行催化，才會有良好的效果。

讓師生雙方成為審美對象，在互相欣賞中收獲德育之美。教師要展示師表美，也要欣賞作品美。師表美包括教師的外在美和精神人格美。教師在道德上應該追求優美、崇高的人格，并且主動展示自己的人格美，努力成為學生可欣賞的精神成長偶像。作品美指學生的道德成長水平和情態。教師可以靜觀學生的現有道德水平，也可以欣賞學生展現出的上升態勢；可以欣賞學生的集體美，也可以欣賞學生的個體美。當教育對象以美的形式出現的時候，德育就不再是冰冷的訓誡和管教，而是飽含仁愛的溫度。

檀傳寶教授視德育為浪漫的事業，他心目中的“浪漫”，就是高度的精神自由和高度的社會責任感的完美結合。他真摯而敏銳地寫道：中國德育、教育實效不高，在我看來最主要的原因之一就是太缺乏浪漫或者想象力。我們往往太現實、太功利，結果所有的教育參與者都成了僅僅是為了達成某些世俗功利目的手段，人本身反而不是目的，不受尊重，實在可惜、可悲、可嘆！作為德育工作者，在秉承“真”和“善”這兩個標準的同時，也重視、崇尚“美”的尺度，讓德育事業浪漫起來，理應成為我們的天然價值追求。

呂新輝 浙江省慈溪市慈溪實驗中學教師，班主任，中學語文高級教師，曾榮獲慈溪市教壇新秀、先進德育工作者、中青年骨干教師等榮譽稱號。