挖掘?qū)W校文化底蘊(yùn) 樹立學(xué)校文化自信

【摘要】學(xué)校文化是一個學(xué)校全體成員有著共同的人生觀、價值觀的顯性文化與隱性文化的總和。學(xué)校文化是一個學(xué)校立校之根基，對學(xué)校文化追本溯源，有利于增強(qiáng)學(xué)校文化自信的底氣;融入本地區(qū)域文化思想，能體現(xiàn)學(xué)校文化自信的包容。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化;追本溯源;區(qū)域文化;融合

“學(xué)校文化”這個詞最早由美國學(xué)者沃勒提出。北師大教育管理學(xué)院院長顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為學(xué)校文化就是與教學(xué)相關(guān)的價值觀念與行為。學(xué)校文化包括一個學(xué)校的精神文化、物質(zhì)文化以及制度文化和行為文化，它是學(xué)校顯性文化和隱性文化的總和。學(xué)校文化是一個學(xué)校立校之靈魂，特色發(fā)展之根基，是學(xué)校發(fā)展動力之源泉。

每一個學(xué)校都有其獨(dú)特的學(xué)校文化，學(xué)校文化反映了學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念和思維方式。學(xué)校文化底蘊(yùn)豐富與否，關(guān)系到一個學(xué)校文化自信的問題，關(guān)系到師生對學(xué)校的歸屬感、社會對學(xué)校的認(rèn)同度以及學(xué)校特色發(fā)展的自信心。樹立一個學(xué)校的文化自信，必須要挖掘這個學(xué)校文化所根植的傳統(tǒng)文化思想根源，以增強(qiáng)文化自信的底氣;同時要融入本地區(qū)域文化思想，體現(xiàn)文化自信的包容。

一、追本溯源，增強(qiáng)學(xué)校文化自信的底氣

大崗中學(xué)源于學(xué)校名字以及引申的意義，確定以“剛正文化”作為學(xué)校文化。挖掘“剛正文化”的底蘊(yùn)，要追本溯源，從傳統(tǒng)文化思想的源頭發(fā)現(xiàn)核心價值觀，這樣才能夯實學(xué)校文化自信的基石，增強(qiáng)學(xué)校文化自信的底氣。

“剛正文化”的底蘊(yùn)是“剛”文化思想底蘊(yùn)和“正”文化思想底蘊(yùn)的融合。

“剛”文化思想底蘊(yùn)之一就是剛健有為。“剛健有為”思想最早可以追溯到中華文化的源頭，早在《周易》中已提出“剛健有為”的思想。《周易》中“需”卦有“剛健而不陷，原義不困窮矣”的論述;“大有”卦說“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”;“大畜”卦也說“剛健篤實輝光，日新其德”;《周易》第一卦“乾”卦最強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“剛健”就是君子所追求的品德，也就是積極向上、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

“剛”文化的第二個思想底蘊(yùn)是剛毅擔(dān)當(dāng)、不屈不撓。孔子在《論語》中說過“剛、毅、木、訥近仁”，他認(rèn)為剛毅代表君子品格的堅定性。剛毅品格的最高表現(xiàn)形式是臨大節(jié)而不奪志，他最欣賞的是“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也”。同時，剛毅和有為也是密不可分的。仁人君子，既要剛毅，負(fù)起歷史責(zé)任感，又要有為，擔(dān)起時代使命感。正如孔子說：“不知命，無以為君子也。”甚至于為了完成君子使命，寧可犧牲生命，也決不茍且偷生（“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”）。孔子的弟子曾參十分注重弘毅：“士不可以不弘毅，任重而道無窮，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”儒家把君子剛毅擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任與不屈不撓的現(xiàn)實精神上升為一種獨(dú)立人格的人生態(tài)度。

“剛”文化的第三個思想底蘊(yùn)是正直充盈的人格精神。孟子“養(yǎng)浩然之氣”以及“大丈夫精神”就是正直充盈精神的具體化。孟子的浩然之氣至大至剛，直養(yǎng)無害，塞于天地之間。孟子的大丈夫“富貴不能淫（富貴能做到節(jié)制而不揮霍），貧賤不能移（貧賤時不改變自己氣節(jié)），威武不能屈（威武時，不做理虧的事）”，這就是獨(dú)立的人格和氣節(jié)。孟子把正直充盈的獨(dú)立人格精神確立為人生的行為和準(zhǔn)則，是對剛文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性發(fā)揮。

“剛”文化蘊(yùn)含了剛健有為、不屈不撓、正直充盈的人格精神，而“正”文化則體現(xiàn)出中正、大德的思想。

“正”文化思想底蘊(yùn)核心是儒家文化的“德”。《周易》就明確表述“中正”是天德、圣德、君德、大人之德。“乾”卦有“龍德中正”“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其為圣人乎”的論述;“坤”卦有“黃中通理”“正位君體”的闡述，以及“需”卦、“訟”卦、“師”卦、“大壯”卦等卦辭中也表達(dá)了“位乎天位，以中正也”（作為天子，當(dāng)以中正）“利見大人，尚中正也”（作為大人當(dāng)以中正）“能以眾正，可以王矣”（教導(dǎo)民眾以中正）“大者正也，正大而天地之情可見也”（以正為大）的思想。這些思想都是借卦象說儒家之大德，明儒家之仁義。

并且《周易》體現(xiàn)的“中正”之德，超越了一般具體的道德倫理范疇，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的結(jié)晶。它包含了儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”的五常思想，也包含了“敬”“誠”“忠”“孝”“勇”“廉”的行為規(guī)范和“溫”“良”“恭”“儉”“讓”的待人態(tài)度等等，代表著整個中華文化的思想倫理道德體系。

曾子在《大學(xué)》中繼承了孔子的“正”文化理念，認(rèn)為治家治國平天下的基礎(chǔ)是修身，而“修身在其正心”。正則持中，《中庸》里著重闡述了“持中”的重要性，“中也者，天下之大本也”;“中庸之為德也，其至也乎”。孟子繼承了孔子“正”文化的思想底蘊(yùn)，指出為人首先要“其身正”，然后“天下歸之”，教育學(xué)子“必以正”。

不僅僅是儒家文化遵從“正”文化思想，道家的老子也是以中正為德，他主張“以正治國”，并對“正”的底蘊(yùn)進(jìn)行了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“正”就是遵循大道。他在《老子》五十三章就曾說過：“行於大道，唯施是畏。”遵循大道行走，唯一要擔(dān)心的就是走偏了道路。后來道家學(xué)派不斷完善“正”的思想底蘊(yùn)，《經(jīng)法·四度》說：“正者，事之根也。”把正當(dāng)作最高的標(biāo)準(zhǔn)以及萬物運(yùn)行的根本依據(jù)。《經(jīng)法·論》說：“明以正者，天之道也。”“天貴正，過正曰詭。”強(qiáng)調(diào)正是天地萬物的準(zhǔn)則，用以調(diào)節(jié)自然秩序和人類秩序。

《周易·乾》最早把“剛”文化底蘊(yùn)和“正”文化底蘊(yùn)合二為一：“剛健中正，純粹精也。”所謂剛健而中正，即剛健而不過于剛，過猶不及，不走極端;中正即是能夠堅持原則，以“中庸”的思想來為人處世。剛健以中正為前提和準(zhǔn)則，中正也要持之剛健，這種“剛正”文化底蘊(yùn)也是《周易》最為強(qiáng)調(diào)的精神。從這種精神出發(fā)闡發(fā)出后來仁人志士共有的憂患思想，即《系辭》所說：“作《易》者其有憂患乎。”憂患思想后來發(fā)展成為中華兒女憂國憂民、天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神。

追本溯源，學(xué)校“剛正文化”其實就是對中國傳統(tǒng)文化思想的傳承和發(fā)展。在“剛正文化”價值觀指引下，培養(yǎng)學(xué)生在校則學(xué)習(xí)剛健有為、剛毅擔(dān)當(dāng)、中正處事的精神，走出社會則奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道義擔(dān)當(dāng)。

二、融合區(qū)域文化，體現(xiàn)學(xué)校文化自信的包容

每一個區(qū)域由于地理因素和自然環(huán)境的不同，形成了別具一格的與本區(qū)域地理位置有關(guān)的文化特色。這個區(qū)域獨(dú)特的文化底色影響著本地人們的價值觀、行為方式甚至日常生活的方方面面。學(xué)校選址一個區(qū)域，很大程度上選擇了這個區(qū)域的文化傳統(tǒng)。挖掘校園文化底蘊(yùn)要融入這個區(qū)域的文化，體現(xiàn)學(xué)校文化自信的包容精神。

學(xué)校文化底蘊(yùn)挖掘與大崗區(qū)域英雄們的剛腸義膽精神相融合。

大崗中學(xué)所在的大崗鎮(zhèn)位于南沙區(qū)西北部，雖然鎮(zhèn)域地貌為典型的珠三角沖積平原，但也有不少地方山巒連綿，山崗眾多且范圍大，這是千萬年前地殼變動，因海平面上升而形成的丘陵。十八羅漢山就位于鎮(zhèn)的西南角，古稱獅子山，是南沙中部一片茂密樹林的丘陵，主軸長大約三千米，寬約兩千米，總面積三百三十多萬平方，海拔最高點(diǎn)不到一百五十米。學(xué)校就坐落于金屏山高崗之上，周圍是壯麗的十八羅漢山麓，與蔚然而深秀的“摩天嶺”對峙。校園自低至高，順山勢延綿而上。

相傳楚漢相爭后期，項羽烏江自刎之后，項羽最忠實的一批追隨者誓死不降劉邦，一路南逃到廣東南海郡獅子洋。有十八名將領(lǐng)面對劉邦追兵，情急之下便化裝隱居于獅子山頂，不問世事，潛心修煉，觀音菩薩為之所感動，點(diǎn)化為十八羅漢，從此獅子山也改名為十八羅漢山。十八羅漢為這山注入了寧折不彎的剛腸義膽精神。后人敬仰他們剛正忠義的行為，修建十八羅漢塔以紀(jì)念之。

剛腸義膽精神的根是剛正文化，剛正文化的具體實踐之一就是寧折不屈的剛腸義膽行為。兩者相互印證，互為表里。學(xué)校文化融入?yún)^(qū)域文化，豐富了學(xué)校文化的內(nèi)涵，為學(xué)校文化提供了歷史的榜樣，是學(xué)校文化實踐社會的范本之一;區(qū)域文化融入學(xué)校文化，提升了區(qū)域文化的整體品位，增強(qiáng)了學(xué)校在區(qū)域文化中的認(rèn)同感。

學(xué)校文化底蘊(yùn)挖掘與大崗區(qū)域先民們剛毅不屈的人格精神相融合。

古時候大崗盛產(chǎn)紅石，人們因采石而聚集于此。雖是窮山惡水，但先民們走的是人間正道，憑借剛勁的體格、剛強(qiáng)的性格、剛毅的品格，自強(qiáng)不息，開山劈石，終于開拓出一片生長和生活的空間。大崗先民們的行為和精神一代代傳承下來，采石先民們堅毅不屈的性格，對大崗民風(fēng)形成了深遠(yuǎn)的影響，成為一種具有地域特色的文化積淀。

山崗地帶和剛毅民風(fēng)孕育了濃郁的“剛正文化”，也正是這文化底蘊(yùn)激勵著大崗中學(xué)人憑著堅韌不拔的精神，篳路藍(lán)縷，艱苦耕耘，成就未來。

學(xué)校文化與區(qū)域文化融合，互相滲透和浸染，學(xué)校文化既根植于區(qū)域文化，融匯民風(fēng)民俗，融通了理論與實踐的隔閡，又提升和凝緣了區(qū)域文化，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的先進(jìn)潮流，使學(xué)校成為本區(qū)域文化薈萃之所，學(xué)校文化成為本區(qū)域的代言人。

現(xiàn)如今每一個學(xué)校的建設(shè)都越來越重視文化立校、文化育人，學(xué)校文化底蘊(yùn)的深淺，直接決定著學(xué)校辦學(xué)理念與辦學(xué)方針。建設(shè)學(xué)校文化，從傳統(tǒng)文化思想源頭挖掘文化底蘊(yùn)，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化相融合，這樣學(xué)校文化內(nèi)涵才越發(fā)豐富，學(xué)校才越有文化自信。

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