從足戀到鞋戀：論《金瓶梅》畸變服飾文化現(xiàn)象

摘 要：《金瓶梅》作者用細(xì)膩的筆觸反映了明代晚期社會現(xiàn)實(shí)及各種風(fēng)俗習(xí)慣，其中對三寸金蓮及繡花鞋的描寫及其傳神。文章以小說為藍(lán)本，對晚明社會足戀、鞋戀等畸變服飾文化現(xiàn)象作了切實(shí)的分析，并揭示了這一文化現(xiàn)象所反映的社會特征――對人欲的瘋狂追求。

關(guān)鍵詞：金瓶梅；服飾文化；畸變心理；足戀；鞋戀；人欲

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號： 1674-2346（2018）01-0056-07

《金瓶梅》是一部著名的世情小說，作者用他細(xì)膩的筆觸反映了明代晚期社會現(xiàn)實(shí)及各種風(fēng)俗習(xí)慣。小說中隨著人物的活動對人物服飾進(jìn)行了大量的描寫，其中對女子三寸金蓮和繡花鞋的描寫不僅細(xì)致，而且傳神，在看似不經(jīng)意的描寫中充分反映了中國封建社會從足戀到鞋戀這一畸變的服飾文化現(xiàn)象，充分展示了人物的精神世界，而這些人物精神世界的形成又是有其深層的社會原因和文化根源的。

1 《金瓶梅》中的足戀現(xiàn)象

纏足是中國封建社會的一大陋習(xí)。以足為美，是我國古代的審美習(xí)俗，這一習(xí)俗發(fā)展到五代時(shí)期進(jìn)一步追求以足小為美，于是出現(xiàn)了纏足之風(fēng)，文人墨客推波助瀾，歌詠小腳之美，到了明代，由于種種原因，纏足之風(fēng)盛行，而且出現(xiàn)了金蓮“三寸”的提法，至滿清時(shí)期，雖然多次禁令女子不許纏足，但纏足女子卻是愈來愈多，不但漢族女子纏足，連滿族女子也偷偷纏起來，而且對小腳有了一系列的審美標(biāo)準(zhǔn)，還有形形色色的“賽腳會”，這些都促使纏足之風(fēng)達(dá)到了登峰造極之境地。

現(xiàn)在看來，纏足是一種陋習(xí)、惡習(xí)，但在當(dāng)時(shí)卻是被肯定的，“三寸金蓮”是被公認(rèn)為美的，對男子來說，“三寸金蓮”日間可欣賞、夜間可把玩；對女子來說，三寸金蓮是她們努力以求的，是吸引和取悅男子的資本?！督鹌棵贰分写罅棵鑼懭缃鹕彽奈淖?，足以佐證當(dāng)時(shí)崇尚小腳的足戀現(xiàn)象。

在《金瓶梅》中，每一個(gè)引起西門慶欲望的女人無一不有一雙尖尖趫趫的三寸金蓮。

潘金蓮：從小纏得一雙小腳，因此喚作“金蓮”。第2回 西門慶路過武大家門前，被潘金蓮一叉干打到頭上，正待發(fā)作，“回過臉來看，卻不想是個(gè)美貌妖嬈的婦人。……先自酥了半邊，那怒氣早已鉆入爪洼國去了，變做笑吟吟臉兒?！边@美貌妖嬈的婦人就有一雙“窄星星尖翹腳兒”；第4回西門慶與其在王婆茶坊幽歡之時(shí)，將其“摟在懷中，掀起他裙來，看見他一對小腳穿著老鴉緞子鞋兒，恰剛半叉，心中甚喜”；第6回，“西門慶脫下他一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子。婦人道‘奴家好小腳兒，你休笑話?！蔽鏖T慶喜愛、欣賞潘金蓮的三寸金蓮；潘金蓮也因自己擁有一雙三寸金蓮而自豪，她嘴上說“奴家好小腳兒，你休笑話”，實(shí)際是在向西門慶炫耀，以此來吸引、取悅他。第8回[山坡羊]曲是潘金蓮久盼西門慶而不見的怨曲，其中“凌波羅襪，天然生下，紅云染就相思卦。似藕生芽，如蓮卸花，怎生纏得些兒大！柳條兒比來剛半叉”幾句，也是她對三寸金蓮自憐自愛自賞自嘆的內(nèi)心世界的反映。

孟玉樓：雖臉上有幾點(diǎn)微麻，但“裙下雙灣與金蓮無大小之分”（第9回）。第7回孟玉樓出場時(shí)，“西門慶睜眼觀那婦人，但見：

月畫煙描，粉妝玉琢?？↓媰翰环什皇?，俏身材難減難增。素額逗幾點(diǎn)微麻，天然美麗；緗裙露一雙小腳，周正堪憐。行過處花香細(xì)生，坐下時(shí)淹然百媚。

西門慶一見滿心歡喜。”“緗裙露一雙小腳，周正堪憐”，是西門慶滿心歡喜的原因之一；媒婆薛嫂深諳此道，所以當(dāng)孟玉樓起身之時(shí)，“就趁空兒輕輕用手掀起婦人裙子來，正露出一對剛?cè)纭⑶“氩妗⒓饧廒堏埥鹕從_來，穿著雙大紅遍地金云頭白綾高低鞋兒”，果然，西門慶看了，又一次“滿心歡喜”。

李瓶兒也有“一對紅鴛鳳嘴尖尖趫趫小腳”（第13回）；宋蕙蓮的腳“比金蓮腳還小些兒”，因此頗得西門慶的中意，而宋惠蓮自己也以此作為與潘金蓮爭寵的唯一資本（第22回、第23回、第24回）；王六兒引著女兒愛姐出來拜見西門慶時(shí)“玉色裙子下邊，顯著趫趫的兩只腳兒”，引得西門慶“不看他女兒，不轉(zhuǎn)晴只看婦人”（第37回）；院子里的李桂姐、鄭愛月兒，丫鬟春梅等都有一雙尖尖趫趫的小腳；第77回通過崔本之口，西門慶得知揚(yáng)州苗青替他尋了一個(gè)十六歲千戶家女子，“花如臉，玉如肌，星如眼，月如眉，腰如柳，襪如鉤，兩只腳兒，恰剛?cè)?。端的有沉魚落雁之容，閉月羞花之豹。腹中有三千小曲，八百大曲”，西門慶聽了“恨不的騰云展翅，飛上揚(yáng)州”。其中特別強(qiáng)調(diào)“兩只腳兒，恰剛?cè)纭?，可見三寸金蓮在?dāng)時(shí)社會對男子有多大的吸引力。小說第19回西門慶與金蓮談?wù)搶⒅裆降囊欢螌υ?，對此是一很好的注腳。金蓮問：“這蔣太醫(yī)，不是常來咱家看病的么？我見他且是謙恭，見了人把頭只低著，可憐見兒的，你這等做作他！”西門慶道：“你看不出他。你說他低著頭兒，他專一看你的腳哩?！眿D人道：“汗邪的油嘴！他可可看人家老婆的腳？我不信，他一個(gè)文墨人兒，也干這個(gè)營生？”女人小腳的魅力、男人畸變的足戀心態(tài)由此可見。

三寸金蓮也是女人引以為豪、提高自身價(jià)值的資本。

在小說中，潘金蓮是個(gè)風(fēng)流人物，用吳月娘的眼光來打量，“從頭看到腳，風(fēng)流往下跑；從腳看到頭，風(fēng)流往上流”（第9回），她的一雙“尖趫趫金蓮小腳”的美是公認(rèn)的，潘金蓮深知這雙小腳的價(jià)值，因此無時(shí)無刻不在充分的利用它。

對男人，它是勾引男人的誘餌或資本，第1回就寫潘金蓮“每日打發(fā)武大出門，只在簾子下嗑瓜子兒，一徑把那一對小金蓮故露出來，勾引浮浪子弟”；至于勾引、取悅西門慶，這雙小腳也是功不可沒，從西門慶見到這雙“尖翹翹金蓮小腳”“先自酥了半邊”轉(zhuǎn)怒為笑開始（第2回）到第4回“去他繡花鞋頭上只一捏”，惹得“婦人笑將起來”，進(jìn)一步發(fā)展到“摟在懷中，掀起他裙來”近距離欣賞。勾引成功，西門慶將其娶進(jìn)府里，以后潘金蓮抓住西門慶紅鞋戀的心態(tài)，以紅鞋來包裝三寸金蓮，取悅西門慶，竭盡全力試圖獨(dú)占西門慶。

對女人，三寸金蓮成了女人們爭得男人寵愛的斗爭武器。潘金蓮爭強(qiáng)好勝、陰險(xiǎn)毒辣，圍繞著三寸金蓮，與人比腳樣，比大小，一旦輸了，就懷恨在心，制造機(jī)會置人于死地而后快。第58回寫西門慶鐘愛的鄭愛月兒“穿著紫紗衫兒，白紗挑線裙子。腰肢裊娜，猶如楊柳輕盈；花貌娉婷，好似芙蓉艷麗”，又見吳月娘當(dāng)眾夸她“可倒好個(gè)身段兒”，潘金蓮便不由自主地“揭起他裙子，撮弄他的腳看，說道：‘你每這里邊的樣子，只是恁直尖了，不象俺外邊的樣子趫。俺外邊尖底停勻，你里邊的后跟子大。’”言語之間，表露了她對院里女子直尖不翹、后跟子大的腳樣的不屑，對自己擁有尖趫趫金蓮的自豪之感。但是，是否如金蓮所評，院子里的女子腳樣都是直尖不翹的？也未必，第32回描寫院中女子李桂姐的小腳時(shí)，明明白白是“尖尖趫趫一對紅鴛”。由此看來，可能是金蓮的妒忌心在作怪，她嫉妒別人也擁有三寸金蓮，所以特別用挑剔的眼光強(qiáng)挑出些毛病來，就如吳月娘當(dāng)時(shí)所責(zé)備的，“偏他恁好勝”。這也是一種足戀現(xiàn)象，西門慶戀的是他周圍女子的三寸金蓮，潘金蓮戀的是自己的三寸金蓮。

三寸金蓮是潘金蓮賴以取悅男人、獨(dú)占男人的有力武器，因而，一旦有誰危及到此，她便想方設(shè)法要把他清除。宋惠蓮的結(jié)局便是最好的答案。小說第22回，來旺兒媳婦宋惠蓮一出場，便介紹“比金蓮腳還小些兒”；第23 回中，剛剛得寵的宋惠蓮自不量力，有心要與潘金蓮比斗，而其斗爭的武器便是三寸金蓮。

（宋惠蓮）又道：“冷合合的，睡了罷，怎的只顧端詳我的腳？你看過那小腳兒的來，象我沒雙鞋面兒，那個(gè)買與我雙鞋面兒也怎的？看著人家做鞋，不能彀做！”西門慶道：“我兒，不打緊，到明日替你買幾錢的各色鞋面。誰知你比你五娘腳兒還??！”婦人道：“拿甚么比他！昨日我拿他的鞋略試了試，還套著我的鞋穿。倒也不在乎大小，只是鞋樣子周正才好?！?/p>

得意之情溢于言表，輕狂之態(tài)躍然紙上。宋惠蓮為了固寵，不惜貶低潘金蓮，向西門慶炫耀自己最大的優(yōu)勢――比五娘腳兒還小。不但如此，宋惠蓮還要廣而告之，讓西門府內(nèi)外更多的人知道，第24 回，眾人元宵夜看燈時(shí)，宋惠蓮明目張膽地將潘金蓮的鞋套在自己的鞋子外面穿，向眾人宣告自己的腳比潘金蓮的小：

（宋惠蓮）一回又落了花翠，拾花翠；一回又掉了鞋，扶著人且兜鞋；左來右去，只和敬濟(jì)嘲戲。玉樓看不上，說了兩句：“如何只見你掉了鞋？”玉簫道：“他怕地下泥，套著五娘鞋穿著哩！”玉樓道：“你叫他過來我瞧，真?zhèn)€穿著五娘的鞋兒？”金蓮道：“他昨日問我討了一雙鞋，誰知成精的狗肉，套著穿！”蕙蓮摳起裙子來，與玉樓看?？匆娝┲鴥呻p紅鞋在腳上，用紗綠線帶兒扎著褲腿，一聲兒也不言語。（第24回）

宋惠蓮圍繞著三寸金蓮做的這些文章，都沒逃出潘金蓮的“法眼”，她默默將這些都看在眼里，記在心里，暗暗準(zhǔn)備跟宋惠蓮“秋后算賬”。后來，在來旺兒事件中，她先是唆使西門慶陷害來旺兒，并瞞著宋惠蓮趕走來旺兒，又挑起宋惠蓮和孫雪娥之間的矛盾，終于致使宋惠蓮在遭到孫雪娥的怒罵后，憤而自殺。在這場斗爭中，三寸金蓮，畸變的足戀現(xiàn)象貫穿始終，即使在宋惠蓮死了以后，潘金蓮仍然不能容忍西門慶暗藏宋惠蓮的紅睡鞋――三寸金蓮的包裹之物，惡狠狠地要將其剁爛（第28回）。斗爭結(jié)果，陰險(xiǎn)毒辣、工于心計(jì)的潘金蓮得勝了，單純天真、缺乏心計(jì)卻又輕狂的宋惠蓮失敗了，但無論是得勝者潘金蓮還是失敗者宋惠蓮，最終他們都是這一畸形社會的受害者和犧牲品。

2 《金瓶梅》中的鞋戀現(xiàn)象

由足及鞋，由足戀發(fā)展到鞋戀，這是一種自然現(xiàn)象。在封建社會，鞋戀典型的表現(xiàn)是“鞋杯”，又稱金蓮杯，將一杯酒置于纏足婦女之繡鞋內(nèi)，載以行酒，即為鞋杯。《金瓶梅》中也有西門慶吃鞋杯的描寫。第6回武大被害后，家中無他人，潘金蓮與西門慶便毫無顧忌，在潘金蓮家中“任意縱橫取樂”，一日飲酒中間，“西門慶脫下他一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子”，惹得金蓮淫心蕩漾：“奴家好小腳兒，你休要笑話?！背孕枪糯娜说囊环N惡癖，是鞋戀的一種表現(xiàn)形式，其目的在于激發(fā)情欲，因此“不一時(shí)，二人吃得酒濃，掩閉了房門，解衣上床玩耍。……二人在房內(nèi)顛鸞倒鳳，似水如魚。那婦人枕邊風(fēng)月，比娼妓尤甚，百般奉承?！?/p>

《金瓶梅》中描寫西門慶鞋戀心態(tài)最具體的表現(xiàn)便是喜愛紅鞋，尤其是紅睡鞋。小說很多情節(jié)中，反復(fù)出現(xiàn)紅鞋意象：第7、8、13、19、24、27、28、29、32、52、58、59、62、68、75回中，都有紅鞋意象，金蓮日常穿的是“大紅緞子白綾高底鞋”（第19回）；孟玉樓初見西門慶時(shí)穿的是“大紅遍地金云頭白綾高底鞋兒”（第7回）；李瓶兒最愛穿的也是“大紅遍地金高底鞋兒”（第62回）；宋惠蓮為與金蓮比腳小，穿著兩雙紅鞋（第24回）；鄭愛月兒通常也多是“妝花膝褲，大紅鳳嘴鞋兒”（第68回）。紅鞋意象如此頻繁，雖然與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗有關(guān)，如吳存存在《明清社會性愛風(fēng)氣》中所說：“一般來說，青色多為年紀(jì)大的婦女所穿，青春年華的女子則通常都穿紅繡鞋。紅色耀目，總有―種熱情似火的感覺，在中國，紅色往往是與鮮血、青春和性愛聯(lián)系在一起的。因此，新婚時(shí)色尚大紅，女人的貼身內(nèi)衣多尚紅，而紅繡鞋更受到特別的關(guān)注，作為調(diào)情偷情信物的繡鞋便幾乎全是紅色的了?！?但是在《金瓶梅》中紅鞋頻現(xiàn)，與西門慶的紅鞋戀情結(jié)是分不開的。第28回，西門慶與潘金蓮之間有一段對話：

晚夕上床宿歇，西門慶見婦人腳上穿著兩只綠綢子睡鞋，大紅提根兒，因說道：“啊呀，如何穿這個(gè)鞋在腳？怪怪的不好看。”婦人道：“我只一雙紅睡鞋，倒吃小奴才將一只弄油了，那里再討第二雙來？”西門慶道：“我的兒，你到明日做一雙兒穿在腳上。你不知，我達(dá)達(dá)一心歡喜穿紅鞋兒，看著心里愛?！?/p>

西門慶不但喜歡看女人穿紅鞋，還私下里偷藏女人的紅鞋，第28回間接地寫了他把宋惠蓮的一只大紅平底鞋，猶如珠寶一般，藏在藏春塢暖房書篋內(nèi)，與拜帖子紙、排草、安息香包在一處。結(jié)果因潘金蓮丟了一只紅睡鞋，叫秋菊到處尋找，把西門慶藏的這只紅鞋找了出來。于是引起了潘金蓮的大怒，當(dāng)著西門慶的面把其剁爛了（第28回）。

西門慶獨(dú)愛紅鞋，與情欲、性愛有關(guān)，在小說中不乏這樣的描寫。第27回：“婦人早在架兒底下，鋪設(shè)涼簟枕衾停當(dāng)，脫的上下沒條絲，仰臥于衽席之上，腳下穿著大紅鞋兒，手弄白紗扇兒搖涼。西門慶看見，怎不觸動淫心?！钡?2回：西門慶見潘金蓮“坐在床沿，低垂著頭，將那白生生腿兒橫抱膝上纏腳，換了雙大紅平底睡鞋兒”，“淫心輒起”。

正是因?yàn)槟腥酥幸饧t鞋，紅鞋能夠激發(fā)情欲，因此精于此道的女子為了贏得男人的歡心，也便愛上了穿紅鞋。

潘金蓮自然是其中的代表。西門慶的妻妾中，潘金蓮最了解西門慶喜愛紅鞋的心態(tài)，在她與西門慶的性愛活動中，紅鞋總是起著至關(guān)重要的道具作用。第27、28、29回，此3回以紅睡鞋為核心，以丟鞋、尋鞋、拾鞋、送鞋、剁鞋、做鞋等情節(jié)為線索，層層推進(jìn)，波瀾疊起。

第27回 寫西門慶與潘金蓮光天化日在葡萄架下尋歡作樂。潘金蓮趁著西門慶出去“小凈手”的機(jī)會，“又早在架兒底下，鋪設(shè)涼枕簟衾停當(dāng)，脫的上下沒條絲，仰臥于衽席之上，腳下穿著大紅鞋兒，手弄白紗扇兒搖涼”。西門慶一見潘金蓮全身赤裸， 唯著“大紅鞋兒”的放蕩姿態(tài)，便“觸動淫心”，一面挑逗婦人，一面“將婦人紅繡花鞋兒摘取下來，戲把他兩條腳帶解下來，拴其雙足，吊在兩邊葡萄架兒上”。后來回屋時(shí)，竟把脫下的繡鞋忘了。

第28回 寫潘金蓮“約飯時(shí)起來，換睡鞋，尋昨日腳上穿的那雙紅鞋，左來右去少一只?！庇谑且贿吶枇R丫頭秋菊，一邊嚴(yán)令她尋找。秋菊床上床下、屋里屋外、花園里、葡萄架下，各處“尋了一遍兒，那里得來！”最后，在西門慶暖房藏春塢書篋內(nèi)找到了一只大紅平底睡鞋，“和些拜帖子紙、排草、安息香包在一處”， 金蓮拿在手內(nèi)一比，發(fā)現(xiàn)“都是大紅四季花段子白綾平底繡花鞋兒，綠提根兒，藍(lán)口金兒。惟有鞋上鎖線兒差些，一只是紗綠鎖線，一只是翠藍(lán)鎖線”，再一試，“尋出來這一只比舊鞋略緊些，方知是來旺兒媳婦子的鞋：‘不知幾時(shí)與了賊強(qiáng)人，不敢拿到屋里，悄悄藏放在那里?！迸私鹕彶唤驶鹬袩瑦簹鈾M生，并把惡氣撒在找到鞋子的秋菊身上，命其頂著石頭跪著，并用板子打她。盡管來旺媳婦已被逼死，但西門慶仍舊收藏著她的紅鞋，潘金蓮對此實(shí)在不能容忍，因此在晚夕上床宿歇之時(shí)，讓春梅把來旺媳婦的鞋取出來逼問西門慶，“你認(rèn)的這鞋是誰的鞋？”，見西門慶不肯承認(rèn)，她便冷嘲熱諷地抱怨：“來旺兒媳婦子的一只臭蹄子，寶上珠也一般，收藏在藏春塢雪洞兒里拜帖匣子內(nèi)，攪著些字紙和香兒一處放著。甚么稀罕物件，也不當(dāng)家化化的！怪不的那賊淫婦死了，墮阿鼻地獄！”但當(dāng)秋菊拿著宋惠蓮的鞋說，“娘這個(gè)鞋，只好盛我一個(gè)腳指頭兒罷了”，潘金蓮不禁借秋菊之名破口大罵：“他是你家主子前世的娘！不然，怎的把他的鞋這等收藏的嬌貴？到明日好傳代！沒廉恥的貨！”，繼而憤怒地命丫頭：“取刀來，等我把淫婦剁作幾截子，掠到茅廁里去！叫賊淫婦陰山背后，永世不得超生！”，并向西門慶道：“你看著越心疼，我越發(fā)偏剁個(gè)樣兒你瞧?！迸私鹕徶赃@樣，是擔(dān)心死去的宋惠蓮在西門慶心中還有位置。但其實(shí)呢，如西門慶自己所說“哪里有這個(gè)心”（第28回），只是戀著紅睡鞋罷了。

從小說描寫中看，西門慶的紅鞋戀已經(jīng)成了一種心理禁忌。潘金蓮因自己丟失的紅鞋被孩童小鐵棍兒拾去玩耍，“油手把我這鞋弄的恁漆黑的”，便挑唆西門慶說：“教賊萬殺的小奴才，把我的鞋拾了，拿到外頭，誰是沒瞧見。”（第29回）紅繡鞋是西門慶的物戀對象，“拿到外頭，誰是沒瞧見”是絕對不允許的。在西門慶看來，這件事的嚴(yán)重性絕不亞于潘金蓮私仆、李瓶兒招贅蔣竹山一類事件。于是，他“一沖性子走到前邊。那小猴子，被揪住頂角，拳打腳踢，殺豬也似叫起來，方才住了手。這小猴子倘在地下，死了半日?！保ǖ?9回）小鐵棍兒遭此厄運(yùn)，正是由于觸犯了西門慶的物戀禁忌。

第29回寫眾姐妹做鞋。潘金蓮的紅睡鞋因被小鐵棍弄污了，所以要另做一雙“大紅光素段子白綾平底鞋兒”。孟玉樓有所不解，問：“六姐，你平白又做平底子紅鞋做甚么，不如高底鞋好看?！迸私鹕彶幌氡┞睹孛?，于是避重就輕的回答說：“不是穿的鞋，是睡鞋。也是他爹，因我不見了那只睡鞋，被小奴才兒偷了，弄油了我的，分付教我從新又做這雙鞋?！敝档米⒁獾氖牵私鹕徶皇钦f明“不是穿的鞋， 是睡鞋”，卻絕口不提為什么要做紅鞋。同回寫潘金蓮在與西門慶行房時(shí)把全身“搽的白膩光滑，異香可掬”，腳上穿著的正是“新做的兩只大紅睡鞋”。

除了潘金蓮，小說中的其他女子在有意無意間也喜歡紅鞋，尤其是紅睡鞋。孟玉樓，在第29回聲稱自己是“老人家”，比不得潘金蓮們“小后生”“花花黎黎”，但是在第75回，西門慶去她房里時(shí)，發(fā)現(xiàn)她也是“穿著大紅綾子的繡鞋兒”睡覺的；王六兒，年紀(jì)不小，平常所著多素凈，但是在西門慶縱欲而死的前夕，她特意穿著一雙大紅鞋兒與西門慶行歡作樂，為推西門慶踏上黃泉路助了一臂之力，“燈光里，（西門慶）見他兩只腿兒著紅鞋，蹺在兩邊，吊的高高的，一往一來，一沖一撞，其興不可遏”（第75回）；李瓶兒，也喜歡紅鞋，在第29回，她用“一方大紅十樣錦緞子”做了一雙高底鞋，她死了以后，通過潘金蓮之口，知道“他心愛穿那雙大紅遍地金高底鞋兒”。

《金瓶梅》中的戀鞋已不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一種普遍的社會現(xiàn)象。小鐵棍，用他母親的話說，“才十一二歲，曉的甚么？”但是他也已知道這女人的鞋是男人喜歡的物件，因此，他拾將來藏著、玩著，當(dāng)看見陳敬濟(jì)手中的網(wǎng)圈兒時(shí)，他又很有把握地提出：“姑夫，你與了我耍子罷，我換與你件好物件兒。” 小鐵棍向腰里掏出一只紅繡花鞋兒與敬濟(jì)看，“敬濟(jì)接在手里：曲是天邊新月，紅如退瓣蓮花，把在掌中，恰剛?cè)纭＞椭墙鹕從_上之物”，連忙答應(yīng)小鐵棍：“你與了我，明日另尋一對好圈兒與你耍子?！标惥礉?jì)如得了寶貝似的拿著紅睡鞋直接來找潘金蓮，準(zhǔn)備“著實(shí)撩逗他一番，不怕他不上帳兒”，在紅睡鞋這一強(qiáng)有力的調(diào)情工具的攻勢下，潘金蓮只好答應(yīng)陳敬濟(jì)的條件：將西門慶“成日眼里見過的”、自己整日袖在袖中的“一方細(xì)撮穗白綾挑線鶯鶯燒夜香汗巾兒”給了他。

因?yàn)槟腥藨倥说男∧_鞋，鞋戀已成為一種普遍的社會現(xiàn)象，所以，女人的小腳鞋不能示人：因此陳敬濟(jì)能夠撩逗成功；潘金蓮肯以貼身汗巾送給陳敬濟(jì)；西門慶在潘金蓮挑撥下要暴打拾撿了潘金蓮紅睡鞋的小鐵棍兒；女人們的三寸金蓮及繡花鞋從來都是掩藏在寬寬長長的裙裾之下，走動時(shí)只露出尖尖趫趫的腳尖 ……

總之，圍繞一雙小小的鞋，既淋漓盡致地展示人物的性格，譬如潘金蓮的尖刻、善妒、愛挑撥，西門慶荒淫、暴戾與薄情；又推進(jìn)小說情節(jié)的發(fā)展；同時(shí)在情節(jié)推進(jìn)過程中，通過各種人物的表現(xiàn)，一覽無余地展現(xiàn)了紅睡鞋――女人的小腳鞋在當(dāng)時(shí)社會的特殊性，并通過這種特殊性反映了當(dāng)時(shí)社會一種特殊的畸變服飾文化現(xiàn)象――鞋戀現(xiàn)象。

3 《金瓶梅》畸變服飾文化現(xiàn)象反映了晚明社會的一大特征――對人欲的瘋狂追求

作為一種文化現(xiàn)象，《金瓶梅》對人欲的描寫，在晚明文學(xué)中具有一定的代表性。

《金瓶梅》的故事情節(jié)，就是圍繞著西門慶及其眾妻妾對“人欲”的追求而展開的，西門慶這一形象的基本特征，就是對物欲、權(quán)欲、淫欲的貪婪追求，描寫了這些縱欲者的最后毀滅。《金瓶梅》的矛盾沖突既不是政治的，也不是經(jīng)濟(jì)的，而是哲學(xué)上的，是人的欲望與社會現(xiàn)實(shí)秩序的矛盾沖突，是中國傳統(tǒng)的“天理”與“人欲”之間的矛盾沖突?！督鹌棵贰分械娜宋镄蜗?，無論是西門慶也好，還是潘金蓮、李瓶兒、龐春梅、陳敬濟(jì)、應(yīng)伯爵、王六兒、林太太等，雖然性格各異，但他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是對人欲的瘋狂追求。

上述足戀和鞋戀這一畸變服飾文化現(xiàn)象，也充分反映了晚明社會的一大特征――對人欲的瘋狂追求。《金瓶梅》中的女子戀足、戀鞋，是為了勾引、取悅男人；《金瓶梅》中男子對三寸金蓮及繡花鞋的喜歡是與貪求性欲相聯(lián)系的，《明清社會性愛風(fēng)氣》中說：“在明清兩代，男性視三寸金蓮為女性之至美……三寸金蓮也由此被視為女性的最突出的性特征，因?yàn)楸慌噪[秘地保護(hù)在及地長裙之下而不敢外露”，“金蓮與性愛的密切關(guān)系使明清時(shí)期女人的履襪也都被賦予了特殊意義，尤其是繡花弓鞋，總是被作為女性的褻物而嚴(yán)密隱藏……因此它常成為女子向情人傳情達(dá)意的信物，也受到男性的特別關(guān)注”。林語堂也說：“實(shí)際上纏足的性質(zhì)始終為性的關(guān)系……它的所以獲得男子的歡迎，乃源于男人崇拜金蓮和繡鞋兒作為戀愛的偶像，并欣賞其婀娜的步態(tài)。”

這種對人欲瘋狂追求的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)與晚明社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開的。晚明是中國歷史上的一個(gè)大變動時(shí)代，一方面是長期占統(tǒng)治地位的封建統(tǒng)治階級日趨腐朽，嘉靖、萬歷年間，明朝統(tǒng)治階級腐敗不堪，從上到下，充滿了世紀(jì)末的色彩；一方面是在行將死亡的封建母體中資本主義商品經(jīng)濟(jì)得到萌芽并迅猛發(fā)展，明代的紡織、采礦、冶煉、陶瓷、造船等手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)，其中紡織業(yè)以蘇杭為中心，“郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)”，“以機(jī)為田，以梭為耒”，資本主義雇傭勞動形式首先在紡織業(yè)中出現(xiàn)。隨著手工業(yè)商業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，帶來了商品貿(mào)易的空前繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先刺激了統(tǒng)治階層的貪欲，繼而使得封建上層政治日趨腐朽和奢靡，《金瓶梅》所描繪的就是處在這個(gè)時(shí)期的中國社會，西門慶便是這一時(shí)代的一位新興的商人。他們以商品的生產(chǎn)與交換為謀生手段，用不斷增值的金錢來滿足其無限制的欲望。據(jù)《博平縣志》載：“由嘉靖中葉以抵于今，流風(fēng)愈趨愈下。慣習(xí)驕奢，互尚荒佚。以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味顏色為盛禮。其流至于市井販鬻，廝隸走卒，亦多纓帽緗鞋，紗裙細(xì)褲。酒廬茶肆，異調(diào)新聲，汩汩浸淫，靡焉勿振?！庇纱丝梢姡麄€(gè)晚明社會彌漫著瘋狂追求人欲、奢靡淫逸的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的熏染下，任何東西都可以用金錢買到，依權(quán)勢換得，包括性欲。西門慶操著黃金白銀，依仗自己行賄得來的權(quán)勢，俘虜?shù)揭恍┪ɡ菆D、看似愛他的女人，又利用女人來巴結(jié)官權(quán)，擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以便擁有充足的財(cái)勢去追逐女色，滿足自己的欲望。

這種對人欲瘋狂追求的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)與晚明社會重情輕理的社會思潮的沖擊也是分不開的。明朝初期，封建君主高度集權(quán)，統(tǒng)治階級對人民實(shí)行高壓統(tǒng)治。在思想領(lǐng)域，封建統(tǒng)治階級把程朱理學(xué)作為封建正統(tǒng)思想確立其社會地位；在社會倫理方面，大力提倡朱熹提出的“存天理、滅人欲”的理論主張，朱學(xué)的核心理論滲透到人們社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在女性社會生活的各個(gè)方面，從道德角度加以限制。但是，自明中葉起，“存天理，滅人欲”的理學(xué)開始受到?jīng)_擊，個(gè)性解放思潮逐漸高漲。以王陽明“心學(xué)”為哲學(xué)支點(diǎn)，晚明社會出現(xiàn)了“強(qiáng)調(diào)人的自然本性”的新思潮，這股社會新思潮是對中國傳統(tǒng)思想道德倫理本體的沖擊，在一定意義上肯定了人在世界上的主體地位，從而使被壓抑的人性在某些方面得到舒展。在這種重情輕理的社會思潮沖擊下，“好色”等人欲的肯定也在《金瓶梅》中得到了最積極的反映，《金瓶梅》中的種種性描寫和對過分追求色欲的展示，以及對情欲的張揚(yáng)，就是最好的證明。書中男女在兩性結(jié)合上普遍追求色欲的滿足，在兩性關(guān)系上顯示出一種放縱態(tài)度，男女在性愛上隨心所欲，不顧傳統(tǒng)的貞操觀念，也不顧三綱五常、男尊女卑的封建傳統(tǒng)，顯示出對中國傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)烈叛逆。

小說中足戀、鞋戀這種畸變的服飾文化現(xiàn)象正是晚明社會人們追求人性欲望的具體體現(xiàn)，在晚明社會這一特定的環(huán)境中，可以說是用一種特殊的方式表達(dá)了肯定人欲、要求個(gè)性解放、擺脫封建禮教束縛的呼聲。

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Obsession from Feet to Shoes： On the Phenomenon of Distorted Dress Culture in The Golden Lotus

ZHU Xiao-en

（Journal Editorial Department，Zhejiang Fashion Institute of Technology，Ningbo，Zhejiang，315211，China）

Abstract： The author of The Golden Lotus depicted the social reality and various customs in late Ming dynasty in exquisite style.The description of the three-inch golden lotus---women’s bound feet and the embroidered shoes is especially vivid.Based on the novel， this paper makes a practical analysis of the obsession of feet and shoes，the distorted dress culture phenomenon and reveals the social characteristics reflected in this culture phenomenon---the crazy pursuit of human desire.

Key words： The Golden Lotus； dress culture； distorted psychology； obsession of feet； obsession of shoes； human desire