高校師德規范對傳統師德思想脈承關系探析

胡耀東，汪彩蘭

(河海大學文天學院 教務部，安徽 馬鞍山 243031)

我國當今高校師德規范已較為明確，其規范的內容一方面源于現代道德與法治實踐及其精神，充分吸納社會主義先進文化的精華，另一方面對中華優秀傳統文化尤其是歷代優秀的師德思想具有價值承傳的關系。

一、當今高校師德規范概述

高校師德規范內容主要體現于2011年12月印發的《高等學校教師職業道德規范》(以下簡稱《規范》)，以及2014年《教育部關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》(以下簡稱《教育部意見》)、2018年初《中共中央國務院關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》(以下簡稱《中共中央國務院意見》)。黨和國家主要領導人的重要講話及中辦、國辦的文件中關于師德的要求亦可視為師德規范的內容。換言之，《規范》、《教育部意見》和《中共中央國務院意見》這三大文件，共同對當今高校師德規范做了權威的正式的書面表述。具體而言，高校師德規范涵蓋于“愛國守法，敬業愛生，教書育人，嚴謹治學，服務社會，為人師表”和“紅七條”、“四有”好教師、四個“引路人”等明確的規定和要求。

二、傳統師德思想代表性論述概覽

包含傳統師德思想的代表性文獻有王守仁的《嚴師箴》，另有相關論述散見于《論語》《孟子》《禮記》《法言》和韓愈、張載、王夫之、黃宗羲、章學誠等諸家著述。

《嚴師箴》可以說是明代王守仁撰寫的較為直接的專門性的師德規范?！肮胖陶撸y嚴師。師嚴道尊，教乃可施。嚴師維何?莊敬自持，外內若一，匪徒威儀。施教之道，在勝己私，孰義孰利，辨析毫厘。源之弗潔，厥流孔而。毋忽其細，慎獨謹微。毋事于言，以身先之。教不由誠，日惟自欺。施不以序，孰云匪愚?庶予知新，患在好焉。凡我師士，宜鑒于茲。”[1]204-205《嚴師箴》的適用對象相當于那時的高等教育工作者，或可看作五百年前的“高等學校教師職業道德規范”。其他如《論語》等文獻，則多是間接、零星非專門性論及師德規范。這些還是為當今師德建設提供了豐富的資源。

三、當今高校師德規范與《嚴師箴》的相似與相承

古今師德內涵雖不盡相同，其脈承關系仍是可以尋見、可以理解的。

王守仁的《嚴師箴》不僅蘊含了師德思想，而且其本身也算是一套內容相對完整、獨立性較強的師德規范。在眾多包含師德思想的傳統著作中，它顯得較為獨特，體現了較強的實踐性，是師德思想應用于實際的古代師德規范的代表性文獻。

王守仁自身教育實踐及理論思考也一直以成圣作為“第一等事”與終極理想，是以身示范、“教由誠”的典范。《高等學校教師職業道德規范》中“守法”、“敬業”、“嚴謹治學”、“為人師表”等可以看作《嚴師箴》中“嚴師”、“莊敬自持”、“勝己私”、“辨析毫厘”、“慎獨謹微”、“以身先之”等規范的當代內涵、現代性表述。

惟其“莊敬自持”方可有堅定的理想信念，惟其“勝己私”、“慎獨謹微”，從而更可以保持高尚的道德情操，有大仁大愛，而能“辨析毫厘”則是具備扎實學識的良好基礎。也就是說，“四有”好教師之“四有”是可以借鑒《嚴師箴》精神而實現的。

四、當今高校師德規范對《學記》思想的繼承與發展

“能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也?！?《禮記·學記》)師德與君德相通。此語表面意思是在于說老師對學生成長很重要，而且是用以幫助學生成為君子、君主的[2]520。另一層意思，則是對師德提出了政治性的要求——師德應該符合君主的要求，與國家利益、君主期望的規范相一致?？梢姡瑤煹陆ㄔO要符合國家利益、講政治這一傳統由來已久，而這一傳統在當代師德規范中得以承傳，當然，其內容和形式都是以符合新時代的要求而展現的。比如，關于當前好老師的素養培育，教育部指出，“積極引導廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的黨和人民滿意的好老師?！盵3]后又進一步強調講政治在師德建設中的重要地位——“把提高教師思想政治素質和職業道德水平擺在首要位置，把社會主義核心價值觀貫穿教書育人全過程，突出全員全方位全過程師德養成，推動教師成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者、學生健康成長的指導者?！鰧W生錘煉品格、學習知識、創新思維、奉獻祖國的引路人”[4]顯然，此處的“理想信念”、“道德”、“思想政治素質”、“價值觀”都必須與黨和人民的利益相一致——古時候要求師終將“能為長、能為君”，要為黨和人民而育人，自然應是對教師的政治要求的新內涵。于是，當今高校師德規范對師德要求講政治這一特性有一脈相承的體現，同時政治內涵又必然是與時俱進的。

“師無當于五服，五服弗得不親?！?《禮記·學記》)老師不是五服中的任何親屬，然而五服親屬如果沒有老師的教導，也就得不到應有的親情。[2]522實際上，這已間接地要求師德建設須考慮社會需要，教師應該有強烈的社會責任感，能化民成俗，促進社會穩定、民眾友善?！熬尤缬癯伤?，其必由學乎……古之王者建國君民教學為先。”(《禮記·學記》)由此可見，社會所需要的教師“以德施教”的教育效果遠不限于五服相親，還要完成更廣泛的“學”或“教學”。而當今對高?！胺丈鐣薄處熂取皾撔膯柕馈庇帧瓣P注社會”、“行為世范”的要求，則體現了新時代師德規范對社會教化這類思想的繼承。

五、當今高校師德規范的重要淵源——《論語》中的師德思想

鑒于孔子的“至圣先師”、師之師的身份、地位，對《論語》中許多表述，我們可以從師德規范的視角去理解?！墩撜Z》中有多處體現著彼時圣賢大師的師德思想。如，就潛心問道、積學明義、熱心育人及涵育高尚情操等方面，有“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”(《論語·述而》)。其中“何有于我哉？”的反思，同時體現了教師虛心謹慎的美德，如此思考、如此言說，也是在對學生的示范、引導?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《論語·述而》)“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰:‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”(《論語·述而》)這正表明了孔子認為教師應該盡力做到：努力學習具備“扎實學識”，應該不畏困苦，堅定“理想信念”、加強“道德情操”的修養。子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”(《論語·子張》)則從反面假設中，再強調道德的重要性，以及對道與德的要求(要“弘”“篤”)盡管該句并沒有直說這是對教師而言，但從其主體身份特征(士或君)看，都是有教育之職責任務的。至于“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”(《論語·述而》)以及“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?《論語·子張》)則顯示了高明的教師達于嚴而有愛，不僵硬刻板，有溫度、有法度，乃至吐辭成章、舉足為法的規范成自然的境界。

六、《孟子》及《法言·學行》相關思想對當今高校師德規范的啟示

孟子懷有崇高而堅定的理想信念，以教化君民為己任，實際是自覺擔負人師世范的職責。孟子見梁惠王時，避開“亦將有以利吾國乎”的問話，而說“王何必曰利，亦有仁義而已矣”(《孟子》)，這間接反映了孟子理想與仁愛之心，顯示其已然具備了“引路人”的角色自覺，也是其“師德規范”意識的自然外化。

漢代《法言·學行》強調教師的重要性時，提出“桐子之命也”、“人之模范也”[1]231的觀點，實際是要求教師要能有較強的教育使命感，意識到自己對學生的極端重要性——決定學生命運至少會對學生命運產生重大影響，從而警醒教師要有仁愛之心，要“敬業”、“嚴謹治學”、“為人師表”。

七、“四有”好教師要求與宋代張載思想的契合

張載著名的橫渠四句(為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平)，不僅僅是對一般知識分子的期望，或對自身僅從學者意識方面的抱負的宣示，同時是其師德思想的表達。從師德規范的角度理解，這四句話對教師積累豐富的知識，傳承有價值的學術思想，具有為民、為社會主動奉獻的強烈責任感，提出了要求，為當今高校教師加強弘揚文化使命意識、奉獻精神、社會責任感，確立教育目標和把握正確的教育方向，提供了可貴啟發和有益參考。字里行間，博學之志、仁愛之心、奉獻精神、崇高的理想情操，皆赫然可見。而“黨和人民滿意的好老師”之“四有”要求(有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心)的表述，與之高度契合，亦不難看出：四句話整體含義，首先是一種崇高理想信念的表達；從所為之對象(天地、生民、往圣、萬世)及其目標(立心、立命、繼絕學、開太平)看，體現了高尚的道德情操和無私的仁愛之心，其內容之一“繼絕學”實際內在地包含了要有扎實學識的要求。如何使橫渠四句的“四為”之志不致流于空想而是切實有效呢？張載提出了“六有”之規約予以保證，即“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”。這“六有”與橫渠四句一道被賓四先生稱為“六有四為”之學[5]。于此，一代名師大儒的勤勉、奮進與身教之學者與師者楷模形象鮮明呈現，感人至深。

八、師德為先、為重思想的進一步表達——朱熹與王夫之的師德觀及其當今影響

在朱熹對師德價值標準的思考中，首重道德與大義，并痛斥棄道德趨名利的弊端。朱熹在《學校貢舉私議》一文中提到“其學校必選實有道德之人，使為學官。”并引前代人之言“仁宗之時，太學之法寬簡，國子先生，必求天下賢士真可為人師者，就其中又擇其尤賢者。”批評熙寧以后的太學“但為聲利之場”，意為斥其追名逐利而忽視道德大義。

他進而建議當朝“革其弊，擇士之有道德可為人師者，以為學官，而久其任，使之講明道義……其諸州教官亦以德行人充而責以教導之實?！盵6]278-279可見，朱熹對師德提出了很高的要求，認為教師應是重道義輕名利的有德行的人師。這也為當今師德建設過程中解決師德失范問題提供了思路啟示。

王夫之論書院的價值時指出，“教行化美，不居可紀之功，造士成材，初無邀榮之志，身先作范，以遠于飾文行干爵祿之惡習，相與悠然于富貴不淫貧賤不詘之中，將使揣摩功利之俗學，愧悔而思附于青云。”[6]324此論實際是闡述了教師的作用或教師應有的作用，同時，也表達出對師德的要求——盡教化之責(教行化美)、虛心謹慎(不居可紀之功)、潛心育人(造士成材)、不計名利(無邀榮之志)、以身作則行為世范(身先作范)、高尚賢良(遠于飾文行干爵祿之惡習，相與悠然于富貴不淫貧賤不詘之中)。在新時代對師德的新要求中，“引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教、以德育德，堅持教書與育人相統一、言傳與身教相統一、潛心問道與關注社會相統一、學術自由與學術規范相統一?！盵4]此處幾個“以德”，“教書與育人”、“言傳與身教”，對王夫之所論述的理念都有明顯的承傳跡象，而且再次顯現了對王守仁《嚴師箴》所承載的重要價值基因——“嚴師”、“莊敬”、“勝己私”、“辨析毫厘”、“慎獨謹微”、“以身先之”及明辨義利等的繼承接續。

九、黃宗羲與章學誠的教師論對當今師德修養的引導

唐代韓愈在其《師說》一文中提出，“師者傳道授業解惑也”。明末清初黃宗羲《廣師說》談為師之道時，舉柳子厚、何北山、韓愈等歷代大家尚且未敢妄稱人師的例子，告誡人們為師要慎重。清代章學誠在其《師說》中對“可易之師”和“不可易之師”[1]213做了比較，并認為師生所學習討論的重點應該是“道”而不是普通知識、技藝。由黃、章的有關教師標準的思想可見，為師者應當謙虛謹慎，嚴于修身，自我要求極高，蘊含了教師應當“教書育人，嚴謹治學”的意思。也明確顯示，教師不能僅作為知識傳播者，應既是經師更是人師。如今要求高校教師成為“先進思想文化的傳播者”，其中“先進思想文化”恰好符合當代之“道”。

章學誠《師說》所議“不可易之師”一段文字，間接論證了為師之不容易，師德規范之要，實乃倡導為師者應以不可易之師為榜樣，自我約束、自我教育。新時代師德規范中，對當代教師要“以德立身、以德立學、以德施教、以德育德”的導向，也正是在引導當今教師成為具有新道德素養的“不可易之師”。