論茶文化對當代大學生親情教育的意義

許海波 （1.南京工程學院；2.南京航空航天大學馬克思主義學院，江蘇南京 210000）

1 親情教育的現實困境及原因

1.1 親情觀及親情教育的困境

親情本是人世間基于血緣基礎上的家庭成員之間不求回報，無私奉獻，相互尊愛的最真最誠最美的心理情感。它直接體現了屬人的重要道德屬性，其質樸純真的情感情愫往往具有無私奉獻性、利他性和時空的超越性。親情內蘊愛護之心，遵循孝道之理，育發愛心善端。其基本表現為血緣親族中長輩對晚輩愛護、關心和體恤，晚輩對長輩的孝順、愛戴和贍養，以及平輩之間的關照和幫助。

親情是中華民族的傳統美德，在我國源遠流長。古代詩歌總集《詩經》就有很多頌揚親情的詩歌。如表達孝念父母之情的詩歌《詩經·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至?！敝幐枇烁改葛B育恩情，及深深體諒、憐惜父母的撫養勞苦。也描述了兒子失去雙親的痛苦和子女沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。唐代孟郊《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！备蔀轫灀P母愛的千古絕唱。在漢代國家設置了舉孝廉的選官、利益分配制度。察舉孝者或廉者為官，倡導了社會孝道，在二十四孝子中漢代孝子近三分之一，社會孝文化濃厚。漢代之后儒家成為官方正統思想學說。此時的儒家文化把親情中的“孝”和“仁愛”納入到了人們的基本的禮儀規范之中，內化為心，外化為行。儒家以“仁愛”為核心的重視親情、孝親的人倫親情觀經過幾千年傳承和不斷深化揚棄，人倫親情的文化基因已經成為黃皮膚中國人血脈基因。

中國人重視親情的文化現象在世界人類文化現象中都是一顆璀璨閃耀的明星，震撼心靈。當中國獨生子女一代的出現成為世界上的獨特現象之后，獨生子女的親情觀也引起了人們的注意。遺憾的是，隨著對獨生子女一代的成長問題的研究發現，現代大學生對于血緣親情已經出現了淡漠，甚至出現了一幕幕與父母絕情的情況。重視人倫親情的文化基因出現了休眠，甚至達到了令人驚愕的地步。據一項調查顯示，12000名大學生中只有6%的人在母親節問候過媽媽，僅9%的人知道父母的生日，只有28%的學生把父母作為傾訴對象，45%的學生很長才會和父母聯系[1]。這一調查顯示現在的大學生親情觀缺失現象已經非常嚴重，到了亟需引起人們高度關注和加以應對改變的地步，否則我們的親情文化基因將會在休眠只中漸漸喪失怠盡，這無疑對每個個體的幸福成長生活，社會的和諧進步將是一個致命的創傷。因為一個失去親情觀的人，是一個缺少人性的人。難以成長為人性豐滿，人生廣闊豐盈而幸福的人；也難以成為能夠堅守內心底線和社會責任的人。這不符合實現社會主義現代化，民族偉大復興中國夢的民族發展目標。因此，如何培養具有豐盈人倫親情的高素質現代高級專門人才，踐行親情觀的大批的新時代大學生，成為擺在學校教育面前的現實課題。我們必須分析這一現象產生的原因，以科學態度和方法改進大學生的親情觀教育。

1.2 親情觀缺位的現實原因

大學生親情觀缺位的原因是多方面的，既有自身主觀的、社會文化的原因，也有自身行為方式、家庭社會客觀原因。具體來講文化層面的孝道傳統的漸隱勢微，導致親情文化場域乏力；行為層面上現代科技發展對于人們交往方式的改變，擠壓、占用人們了親情時空；社會上浮躁、急功近利和“金錢至上主義”等不良思潮都直接侵蝕了人們之間的本應擁有美好親情觀。

中國的傳統孝道既有合理成分也有糟粕，要科學分辨與取舍。封建社會通過父子之綱，夫婦之綱維系了封建家庭的穩定結構秩序。家是社會的最小單元細胞，封建社會通過家長制和族長制，以家國同構的模式產生了我國超穩定封建國家政治形態。孝道也成為歷代王朝的治國之道，漢代舉孝廉就是其在政治實踐中成功運用的典范。這在維系各王朝家庭、家族、國家的穩定與和諧自治上扮演了極為重要的角色。但是傳統“父子之綱，夫婦之綱”的孝道卻嚴重剝奪了個體基本人格、尊嚴和權利，抹殺個體的個性特征，他以犧牲個體的自我性來成全家國一體的超穩定封建社會國家形態，最終帶來的是社會整體性的無活力，社會發展緩慢、停滯不前。我們需要吸收科學合理的孝文化內容，繼承和弘揚優秀的孝道文化，要善于培養大學生感恩的品性，豐盈的人倫親情情懷，以完善大學生完滿健全的人格。但在西方個人主義思潮影響下，一些大學生過于看重個體的原子式的獨立性的發展，錯誤認為個人發展就是要按照個人主義原則發展，完全忽略了血緣親情紐帶聯系下多維關系社會性的發展。大學生個體永遠是在社會關系中存在的個體，首要的和基本的關系就是血緣親情關系。因此人之為人首要的是體悟親情，呵護親情，感受人間美好。但遺憾的是當代大學生已經出現了忘卻本來，不知從何而來的情景，更遑論怎樣報答父母養育之恩，如何弘揚人性的孝道之美，培育反哺親人的感恩之心了。前些年曾有這樣的關于大學生的報道，一對在上?？繐炖鵀樯陌不占蚱蓿囵B出了一對大學生子女，然而他們上學后卻與家人斷絕了往來，拋棄了自己親生父母[2]。更有甚者，甘肅某青年為了圓自己的追星夢，逼迫自己的父母變賣了自己房子，不惜令父賣腎籌措差旅費，到北京錄制節目[3]。這種為了個人目的，不惜犧牲父母一切的極端個人主義和快樂享受主義已經發展到了令人驚愕的地步。盡管這是一個個案，但它已經說明基本的孝敬親情已經在某些大學生個體上蕩然無存，嚴重缺位！大學生親情教育急需引起我們足夠的關注。

其次，現代科學技術的發展改變了人們的行為方式和大學生們對于家庭親情的情感表達方式。首先批量生產的方式、科層管理技術、記件制、記時制，加快了人們的生活節奏，一些父母不是在加班車間就是在加班的路上，或者是學習的途中，嚴重擠占了親情表達時間和空間。例外，現代科技的發展改變了以往傳統的現實式交往方式，青年大學生們熱衷于微信、飛信、QQ等網絡交往方式，而家長們掌握的信息溝通渠道有限，他們習慣于傳統交流方式。兩代人的親情表達出現代溝和錯位，讓他們之間親情聯系出現了弱化?！皟纱酥g交流、溝通方式的錯位，使得他們親情聯系的機會愈益減少，相互的不理解、不信任也在無形之中增多”[4]?？萍歼@把利劍在帶給我們便利生活的同時也在不經意間改變了人們的親情表達時空，侵占了人們內心深處的親情固有心靈空間。

另外，社會上出現的浮躁、急功近利和對金錢至上主義思潮，也直接侵蝕著大學生的親情價值觀。追求成功是每位青年人應有的價值選擇。而在成功評判的標準選擇上，青年人容易被社會浮躁的環境所影響，片面地以金錢、社會地位第一要務作為成功標準。這種成功標準極易讓青年忽略人性中情感的需要，他們往往將情感也付諸于量化的天平之中進行比較：當感恩、關照與無私奉獻等親情情愫不能帶來實際利益的數量的時候，舍棄親情換取利益便成為他們首要選擇。于是出現了人們所說的“有利就是爹,有奶便是娘，有用就是爺”混世哲學。熟不知那些舍棄了人間寶貴親情爭得的飄揚在地平線上所謂的成功的旗幟，帶給他的只是永遠不能回頭的在成功路上攻城略池的一時的快感，而不可能擁有豐盈人倫親情庇護的內心溫暖、喜悅和人生幸福。

2 茶文化與親情教育的融合

我國茶文有著悠久的歷史，它從最初的日常飲用發展到高級的茶藝水平，功能上也由保健飲用延展到交流、寫意、茶賦詩詞和茶道等高級階段。我國茶文化內蘊儒、釋、道三家精華，其中茶文化中的“孝廉靜儉”品格對培育大學親情價值觀具有很好的啟發和教育意義。

2.1 茶文化含孝的品格，體現了孝道親情

茶被認為是“萬病之藥”。中國人提倡喝早茶，特別在南方更為盛行，可以祛病建身，但體現出的卻是中國人的孝心、孝行。請喝早茶的目的是為了讓父母、親人朋友們身體健康長壽、無病痛之苦，蘊含了晚輩對長輩的孝心和良好祝愿。在每日早茶的準備中更是體現了晚輩的孝行。因為要想泡一壺好茶，還要用心選茶、泡壺、煮水、沏茶。沒有對長輩的敬意是泡不出一壺好茶的。在古代晚輩都會端茶以敬父母，每天親見父母本身就是一種真情的陪伴。而長情的陪伴正是老人晚年生活最為所需精神給養。所以我們說敬茶蘊含了孝親之意，行孝親之舉，這是茶文化與孝親相通之處，也是我們應當弘揚之行。

2.2 茶葉有廉的品性，能有效抵制金錢拜物教對親情觀的侵蝕

一粒茶葉的形成要經歷寒冷風霜、低溫酷暑的洗禮，再經歷發芽、生長、開花、結實，精挑細選，細致制作，直至成品。悉心泡一壺清茶，淡雅清香，沁人心脾，可以達到忘物靜我的狀態。茶葉在生長過程中的種種磨礪成就了茶的芳香和淡雅。茶之所以醇香，就是因為其除卻了雜質，保留了純真，成就了甘甜。人要能像茶樣擺脫各種貪欲雜念，保留做人的純真，努力靜修養性，提高能力，就能成就自我的清正和作為。從古到今，人們都敬佩那些大公無私，心底純粹、清正不啊的人，他們像清茶般純粹清澈，兩袖清風，一心為公，得到了人民的愛戴。清茶廉潔的品性讓人敬仰，也是我們學習的對象。品茶之廉可以讓青年人樹立起正確的價值觀、寧靜致遠，遠離塵世喧囂和浮躁。也可以使得青年人在內心深處重新構建金錢、親情價值排序，重新回歸屬人本性，育發善心仁端，追尋人倫親情的豐盈人生。

2.3 茶文化強調閑適，克服了青年人急功近利的浮躁心態

喝茶講究慢慢品，最忌心切。敬茶、品茶有一系列的程序，水要輕煮慢燒、熱茶不可一干而盡。流水匆匆過，時光悄悄逝，而品一壺好茶需要自己放下腳步，調理心情，才知茶中情和甘。林清玄曾在主題講座《茶禪一味，一生一會》就講過“茶圣、茶神留下的就是永遠保持天真浪漫的精神。浪漫是時什么，浪漫就是浪費時間：浪費的時間慢慢走，浪費時間慢慢喝茶……把你生活的步調放慢，這就是浪漫”。但是當我們心懷夢想的時候卻經常會急于求成，價值排序上將成功代替了孝道的堅守，常回家看看只是成為功成名就后的光宗耀祖，而侍親親不待的遺憾卻時時發生。放慢腳步，和親人品一壺好茶，讓自己在喘息的空隙澄化心靈，即多了一份詩情畫意，也增添了一份親情的相守。品茶與其說培養的是慢節奏的心性，更多的應該是培養親情真心相待的為人之道。

3 基于茶文化的大學生親情教育的對策

習近平同志強調：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。”高校思想政治教育要活起來，需要不斷創新工作內容和方式方法，讓大學生思想政治教育更加生動活潑，價值導向性、時代鮮活性充分彰現，學生愛學肯學，并能能夠在實踐中體驗成長。

基于茶文化的親情教育要想取得良好的應當從教學課程設置，教學方法，教學評價體系等方面進行大膽創新和嘗試，將茶文化的育人功能充分彰顯和發揮。

3.1 更新觀念、創新設置茶文化課程

中國茶文化源遠流長，富有深厚的內涵，我們應借鑒茶文化中的思想觀念，將其引入到大學生思想政治教育工作中，特別是親情價值觀的培育過程中，豐富茶文化的課程設置。一方面，高校需要解決課程設置的有無問題。要充分認識到茶文化的獨特育人功能，適時引入茶文化的課程設置。在必修課中的思政課應當專題引入茶文化歷史、演變，飲茶功能和生活保健，特別是茶文化的體悟，孝道的見微見著。幫助同學們形成正確的親情價值觀。另外一方面，適度引入茶文化的選修課。選修課的設置既要考慮茶文化的宣傳介紹作用，更多的要發揮堂實踐中的茶文化孝道的體悟，解決學生知行的統一問他。通過小組討論、茶藝觀摩和實踐，茶藝親子活動項目等多種實踐活動來幫助青年大學生們樹立正確的親情價值觀。

3.2 創新教學方法

茶文化課堂既是茶的生產、炒制、飲用的歷史文化等知識性文化，更是茶道、茶藝等更高級具有體悟意義的價值踐行文化。因此我們要利用茶文化的這一獨特性，豐富茶文化的教學手法增強親情教育的效果。一是運用現代教學媒介，如網絡、視頻、教學APP等手段創新教學手段，激發學生學習興趣，普及中國茶歷史、茶科技、茶保健，特別是茶文化的深厚內涵。二是構建富豐有效的茶文化體驗實踐活動。在茶文化活動體驗中培育親情孝道。比如開展茶藝問答、茶道表演競賽、茶道孝親的動畫、敬茶的故事演講，情景劇等為大學生喜歡的方式開展親情價值觀的實踐觀摩和養成教育。教導學生既尊重親情傳統知識的養成，更注重親情的實際踐行。

3.3 健全茶道孝親教育的考核評價體系

茶文化中的親情教育考評不能只是試卷試的觀點辨析、方法論的簡答，更多的應該是孝親傳承踐行。我們既需要對于正確價值觀意義的辨析和考察幫助大學生樹立正確的親情觀，同時還要借助于現代互聯網手段考察親情孝道踐行情況。要利用網絡視頻手段，通過茶道孝親項目性活動的視頻、現場的采訪、問談、座談會等實時全方位考察學生親情教育的實際效果，以檢查茶文化親情教化作用的效果。