融教于茶—思想政治教育生活化路徑之思

王 莉

（南京審計大學金審學院，江蘇南京 210023）

黨的十九次代表大會，習總書記宣布我國社會主要矛盾“已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[1]，這是社會發展走向精細化的表現，也是人民精神生活需求不斷上升的客觀趨勢。由此，思想政治教育生活化已然成為新時代思想政治教育發展的內在要求和必然轉向，茶文化作為中華文化的集中典型恰為這一生活化轉向提供了廣闊的文化環境。茶文化同思想政治教育的互相關聯性決定了二者的有效結合將為思想政治教育生活化帶來新的突破，成為新形勢下提升思想政治教育實效性的關鍵。

1 以文化人——茶文化與思想政治教育生活化關系密切

1.1 茶文化是人民生活的智慧結晶

中國是茶葉的發源地。在淵源悠久的歷史長河中，人們對茶的需求由最初食用、藥用的物質滿足逐漸升華為言志、抒情的精神寄托，并最終孕育出極具中國氣韻的茶文化。茶文化的發展歷程中既是中國人民生產活動的集影，也是中國人民思想精神的凝結。作為傳統文化的集大成者和先進文化的引領者，茶文化有著豐富的文化內涵，集中體現著中華民族的文化意識形態，其中又以“儉、清、和、靜”的茶道精神最為突出，融貫了中國傳統的儒、釋、道思想精神，蘊含著豐富德性思想，是茶文化的核心精神所在。“茶圣”陸羽所書《茶經》曾語：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”[2]只有具備“精行儉德”品格的人，才能體味到品茶的滋味意蘊；也只有通過品茶來陶冶情操，才能促動自己在思想和行動上成為有德行的人，陸羽的茶釋既是對茶使用特性的闡明，也是對飲茶人的素養規范與期望。由此可見，茶文化及其茶道精神不僅蘊含了飲茶人對于茶本身的飲用體驗，更包含著飲茶人于飲茶之中獲得的茶以外的德行體悟，啟發人的道德追求，并求索于“真善美”的至高道德精神境界。

1.2 現實生活是思想政治教育的活動場域

現實生活構成了思想政治教育的全部生活場域。首先，思想政治教育起源于生活。馬克思主義認為“人們的社會存在決定人們的意識”[3]，思想政治教育作為一種意識形態活動，是應社會需要而產生，是社會存在的產物。沒有現實生活，就沒有意識形態的思想政治教育。其次，思想政治教育發展于生活。作為一項以人為教育對象的活動，思想政治教育開展的全部要素都圍繞著人這個對象而生成。現實個人生存于現實生活，因而社會生活既是個人賴以生存發展的現實空間，也是思想政治教育要素形成作用的現實空間，進而成為思想政治教育活動開展的現實空間。最后，思想政治教育落歸于生活。馬克思主義的終極目標是人的全面解放，作為傳遞馬克思主義意識形態的思想政治教育同樣秉持著一致目標，通過促進個人和社會于生活之中的和諧統一，以實現人自由而全面的發展。從生活中來，到生活中去，這才是思想政治教育的終極價值旨歸。

1.3 茶文化是思想政治教育生活化的重要文化載體

文化性是思想政治教育的內在屬性。作為一項社會實踐活動，思想政治教育始終存在于社會生活之中，以一定文化生活環境為依托，也始終受到周遭社會文化的持續影響。思想政治教育的開展過程實質上就是一個以文化人的過程，是通過教育使人們形成一定文化品質和價值觀念的過程。茶文化的開展過程同樣也是一個以文化人的過程，是通過飲茶品茶的儀式對人進行情操陶冶和道德引導的過程。茶文化和思想政治教育“以文化人”的共通性決定了茶文化與思想政治教育是彼此互構互建的載體，不僅能夠為思想政治教育提供回歸生活和引領社會的文化介質，使人們在“儉、清、和、靜”的茶文化中接受思想品德的涵養與引導，提高思想政治教育的親和力和針對性；而且可以擴大茶文化的接觸人群，在教育普及中展示茶文化的深厚底蘊，提升茶文化的社會傳播度和人際影響力。并且最終在茶文化與思想政治教育生活化的雙向建構中，日益滿足人民的精神文化生活需要，緩和社會矛盾，推動實現思想政治教育促進社會發展和個人進步的教育目標。

2 脫離生活——思想政治教育生活化遭遇的困境

思想政治教育實效性正日漸陷入信任危機之中。其中，脫離生活是導致危機的一個主要原因，具體表現在思想政治教育在目標、內容和方法上逐漸與社會生活脫節，不能及時的關聯現實情況、解決實際問題。長此以往，則使人們滋生思想政治教育“無用”觀念，對思想政治教育實效性產生懷疑。

2.1 思想政治教育目標的完美傾向

當前社會的思想品德要求同人民實際思想品德水平之間的矛盾是思想政治教育的主要矛盾，思想政治教育的過程正是一個通過教育來不斷縮小二者差距，協調緩和矛盾的過程。當前的問題就在于我們的教育將“一定社會的思想品德要求”既做為教育開展的起點，又做為教育追求的終點，單方面地追逐社會的需要，為滿足社會的“應然”理想而去教育人和改造人，卻忽視了社會環境以及人民生活的“實然”情況，造成社會與個人的矛盾距離不近反遠。要知道，社會的要求總是一種高于社會實際情況的理想狀態，譬如思想政治教育提出的“為共產主義理想而奮斗”等的遠大目標，就是致力于將受教育者塑造為高不可攀的“圣人”和“完美人”，但在生活中卻提供不了解決問題的現實動力，反而是將理想與現實、人與社會剝離開來，導致思想政治教育主要矛盾愈演愈烈，思想政治教育終將論為空談教育。

2.2 思想政治教育內容的教條傾向

我國的學校思想政治教育主要是通過開設專門的思想政治教育課程來進行，因而在這種課堂教學中，書本講授就自然成為了課堂教育的基本形式。傳統思想政治教育者認為只要將書本中的基本原理知識教授給學生，學生熟練識記之后，就達到了思想政治教育的效果。然而，這種觀念錯誤之處就在將思想政治教育同一般科學教育相混淆。思想政治教育與一般科學教育最大的不同就在于，思想政治教育不僅需要知識的識記，還需要“情、意、信、行”的精神內化，這才是完整的思想政治教育過程。書本知識只是思想意識、政治觀念和道德規范的文字表達，這是一個從具體思想政治教育實踐活動中抽象出來的純粹理論體系，如果僅將書本知識傳遞等同于思想政治教育，實際上是過分夸大知識作用，拋棄思想政治教育的實踐性、生活性本質，最終將會把思想政治教育扭曲為知而不行、言而無信、言行不一的教條教育。

2.3 思想政治教育方法的僵硬傾向

長期以來，在思想政治教育遭遇的諸多爭議之中，最為熱議的就在于它所采用的灌輸教育方法。隨著主體意識的覺醒，人們對于灌輸產生了愈發強烈的拒斥心理，甚至將其視作強制、強硬的代名詞。但是我們需要明確一點，對于任何學科教育來說，灌輸都是一個基本教育方法，知識信息和價值觀念不可能先天存在于人們頭腦之中，“這種意識只能從外面灌輸進去”[4]，只有通過灌輸的方式，才能使人們形成一定的觀念“自覺”。因此，導致人們拒斥心理的根源問題不在于灌輸方法本身，而在于教育者對于灌輸方法的錯誤運用。教育者在對學生進行思想政治教育的過程中，往往將自身以及書本知識置于課堂的“制高”地位，學生只是承載知識的器具，導致充斥學生腦海的只是書本世界，而非現實生活。然而灌輸是否能產生效果，不僅在于教師是否正確傳遞教育內容，還在于學生是否去主動地接收和內化。忽視受教育者的主觀能動性，只有單向教化，沒有雙向互動，這是對于灌輸的僵化運用，也是是導致思想政治教育實效性不高的根源。

3 融教于茶——思想政治教育生活化的脫困路徑

要擺脫思想政治教育脫離生活的困境，就必要重新連接起思想政治教育與生活休戚關系。茶文化作為中國傳統文化精髓，是人民生活實踐歷史的文化積淀與精神集合，這也決定了茶文化將成為思想政治教育與生活關聯溝通的文化橋梁，是增強思想政治教育親和力、針對性，推動實現思想政治教育生活化的有效路徑。

3.1 茶文化為思想政治教育提供生活化目標

基于國家形勢的需要，很長一段時間內我們的思想政治教育目標依從于國家意識形態需求，強調學生的社會價值實現，而較少關注學生的個體需要與個人價值的追尋。作為一切社會關系的總和，人構成了全部的現實社會，只有尊重學生的個體存在，尋求個人的生活價值與意義，才能為社會需要的滿足提供基本的“人”動力。茶文化作為一種以“體悟”型文化，意在品茶過程中通過個人的內求自省來提升其道德品質與人文素養，茶文化對于個人精神品格的探求正契合了思想政治教育對于塑造學生健全人格的目標。同時茶文化中蘊含的“和”、“靜”、“美”等民族文化理念，不僅有助于學生遠離浮躁的物質干擾，協調好個人的心理情緒，以和諧、闊達的健康心態實現人與自然、與社會的融合；而且有助于激發學生的民族感和國家觀，提高學生的社會責任感，在積極地服務社會之中升華個人價值，貢獻社會價值，從而推動理想與現實、個人與社會和諧統一。

3.2 茶文化為思想政治教育提供生活化內容

思想政治教育產生、發展于生活之中，因而思想政治教育的內容也同樣要取材于生活，不是抽象刻板的純粹理論，而是與學生日常息息相關的生活事實，才能為思想政治教育生活化提供真實的教育內容。作為中國人民的“開門七件事”之一，茶文化的形成是中國人民生活智慧的結晶，因而其不僅涵蓋著歷史、經濟、人文、宗教等方面的豐富知識，也蘊含著中華民族的文化意識形態，具有豐富的教育價值。將茶文化引入思想政治教育課堂，不僅能為思想政治教育提供豐富的教學資源，更是為課堂教學注入時代生活的氣息。在茶道、茶德、茶禮、茶品的修習與探討之中接受思想道德洗禮，比起空泛的、功利性的知識教育，更加的接地氣和通人氣，借助文化體驗，與學生建立起精神的情感共鳴，茶文化中蘊含的道德規范也將滲透到學生的頭腦之中，潛移默化的引導學生在實際生活中以茶文化的德性規范來規范要求自身，由學致知，由知致行，推動學生正確三觀的養成和踐行。

3.3 茶文化為思想政治教育提供生活化途徑

作為一項社會實踐活動，思想政治教育不僅要習得知識，更重要的是知識的踐行，這是思想政治教育的本意所在。茶文化就為思想政治教育的實踐活動提供了“知行合一”的有效途徑。開設茶文化知識講座、將茶道選修課程、帶領學生觀看茶藝表演、接受茶藝培訓等都是茶文化同思想政治教育互動的有效活動形式。一方面，茶文化為思想政治教育營造了良好的活動氛圍。茶道講求靜心和氣，溫具、置茶、沖泡等一系列泡茶流程能為學生提供靜心凝神的心理緩沖，有助于學生沉淀心情，感受茶中蘊含的生活氣息及其內含的思想品性；另一方面，茶文化為學生提供了自主的空間。在茶文化的體驗之中，茶藝師的解說包括與學生的互動都是起到引入的輔助作用，重點在于引導學生去主動接受。因而比起課堂的單向灌輸，學生在辨茶、泡茶、敬茶、品茶的實踐活動中有了更多的自覺性和自主性[5]，增強了對于茶文化中思想品德意蘊的感悟力，提升了道德踐行的行動力。

4 結語

作為中華民族的優秀傳統文化，茶文化不僅具有極高的文化價值，同時還具備了豐富的教育意義。將茶文化融入思想政治教育之中，能有效彌補思想政治教育脫離生活的缺陷，加快思想政治教育回歸生活的生活化進程，推動實現生活化思想政治教育的教育理想；同時也有利于茶文化的社會推廣，讓更多的年輕學生感受茶文化的文化魅力與深厚的思想底蘊，在新時代煥發出傳統茶文化的新活力。