淺談柏拉圖“靈感說”中的人性之理

洪亞琴 夏瑤瑤 李悅

摘要：本文從柏拉圖的“靈感說”出發(fā)，以自己的理解整理其觀點(diǎn)，并就其中觸發(fā)思維的點(diǎn)依次論述得出柏拉圖的形成“靈感說”的思維流變過程，最終就人性、神性、理性的關(guān)系以及對(duì)“文藝”這一現(xiàn)象進(jìn)行溯源式探索。

關(guān)鍵詞：靈感說;人性

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0013-01

柏拉圖認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作需要靈感，而靈感不是詩人自覺、自發(fā)的，是神靈寄托在詩人身上的，當(dāng)神靈降臨在詩人身上時(shí)，詩人呈現(xiàn)迷且狂的狀態(tài)，在不自知的時(shí)候完成了詩歌的創(chuàng)作，并且指出詩歌創(chuàng)作不是單靠知識(shí)和技術(shù)就可以。神靈的降臨并非無選擇，柏拉圖認(rèn)為只有德才兼?zhèn)涞娜瞬庞写耸鈽s;神靈降落后如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作呢？神通過對(duì)真善美的記憶實(shí)現(xiàn)抒發(fā)，對(duì)于真善美的記憶就是理念，是所有事物的本體，所有東西都是對(duì)它的模仿①。

在柏拉圖的這段觀點(diǎn)中我們可以看到：什么是靈感，為什么詩歌創(chuàng)作中詩人被認(rèn)為是被動(dòng)的，柏拉圖對(duì)詩歌的態(tài)度是褒或貶，理式與靈感是否矛盾，詩歌創(chuàng)作和一般技藝有何不同，等問題的答案。

靈感是所謂靈光閃現(xiàn)的情狀，涉及心理學(xué)、腦科學(xué)等諸多領(lǐng)域，根據(jù)我們?nèi)粘５母惺懿⒔栌酶ヂ逡恋戮穹治龇ㄎ覀兛梢缘贸鱿鄬?duì)合理的靈光一閃的流程：人在日常生活中，通過身體感官以各種形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和自然界的各種信息采集并形成相應(yīng)情緒，但是因?yàn)楦鱾€(gè)信息片段之間沒有穩(wěn)定的聯(lián)系，便以潛意識(shí)的形式存在并且活躍在潛意識(shí)層面，在某個(gè)時(shí)刻，由于某種情緒或者是外界信息的刺激，會(huì)喚醒這部分的記憶以及當(dāng)時(shí)的一些心緒，從而形成密集，巧妙，驚艷的點(diǎn)子。就根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來看，做出一個(gè)大膽的猜測——潛意識(shí)自帶創(chuàng)造力，那些看似混亂的信息片段并不會(huì)“互不相干”，而是在無意識(shí)下自行組合、聚合形成了新的情緒和想法，因?yàn)橛行c(diǎn)子總能在其中找到多重信息的成分。柏拉圖認(rèn)為是一種對(duì)于真善美的記憶，我認(rèn)為這大體還是相通的，的確是一種記憶，只是擁有記憶的主體有所不同，柏拉圖認(rèn)為是神，現(xiàn)在我們認(rèn)為是人本身。

人總是不斷變化的，所以無法避免自相矛盾，柏拉圖也是不例外的，與他的老師蘇格拉底而言，他是理性的唯物主義同時(shí)也是西方思想史上首個(gè)完整提出理性概念的人，但毫無疑問，在“靈感說”的論述中，他不自覺地滑入神秘主義和唯心主義，“詩靈神授”，誦詩人通過神直接授予的靈感進(jìn)入迷狂的狀態(tài)，是神不是人，是人的意識(shí)不是社會(huì)存在本身，但是當(dāng)其論述有關(guān)“真善美記憶”時(shí)又說這記憶是理式，是其他文藝創(chuàng)作的來源，這理式是十分接近我們今天的社會(huì)存在的。柏拉圖貶低詩人的創(chuàng)作是無意識(shí)的混亂，但卻有指出其德才兼?zhèn)湟膊⑽赐耆珜⑵潋?qū)逐出理想國，這看似矛盾卻是一種權(quán)衡，因?yàn)檫@意識(shí)著人類的主體意識(shí)在慢慢覺醒。柏拉圖有這種矛盾的原因在于他生活的社會(huì)是“神權(quán)漸衰，理性方滋”的，而他自身也深受傳統(tǒng)宗教思想與古希臘傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。其實(shí)我認(rèn)為理式與靈感不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，兩者會(huì)且需要同時(shí)存在，就像紀(jì)曉嵐與和砷一樣，是一種權(quán)衡之術(shù)，而且這也揭示了人們生存的本質(zhì)規(guī)律，萬事萬物都需要權(quán)量后維持平衡，矛盾的結(jié)果就是平衡。

我們了解柏拉圖思想所受影響的來源，指出其在“靈感說”這一觀點(diǎn)論述過程中部分具有代表性的思維過程進(jìn)行挖掘，我們知道這些思想觀念碰撞背后的是“神性、人性以及理性”三者之間的碰撞擠壓，其實(shí)放在中西方的思想發(fā)展史中我們不難發(fā)現(xiàn)這三者的矛盾斗爭依然是主要矛盾，在柏拉圖的思想中，我們能夠明顯感受到“人性”與“理性”聯(lián)盟一起對(duì)抗試圖推翻“神性”的一面，在此后的文藝史發(fā)展過程中我們也戲劇性地發(fā)現(xiàn)了“理性”成為了“人性”的對(duì)立面，此后類似于精神分析法以及直覺論等是顯然想二即‘反理性明仁向極致的超現(xiàn)實(shí)主義。在這樣的小流變中我們也可以明確感受到“神性”的作用在不斷縮小，“神性”應(yīng)該可以追溯到宗教信仰，宗教的產(chǎn)生是在原始時(shí)期，人們的生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境又惡劣，當(dāng)人們無法應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍以及其他野獸的攻擊時(shí)，我們想象強(qiáng)大且法力無邊的救世主，但其實(shí)這是人潛意識(shí)當(dāng)中強(qiáng)大自我的外化但是當(dāng)我們自身的生存能力不斷變強(qiáng)了以后，我們開始慢慢遺忘了這個(gè)角色，但是正是因?yàn)橛钪娴臒o窮盡以及未知的危險(xiǎn)還有很多，“神性”衰退但不會(huì)退位。這三者關(guān)系論述時(shí)，我們得出結(jié)論——矛盾是普遍存在的，斗爭也是永恒的，發(fā)展之道在于權(quán)衡與平衡。

柏拉圖在論述“靈感”的來源是解釋過：“來源一種原始的生殖的欲望”，所有生物的運(yùn)行模式中都存在“輸入與輸出”這樣一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，人自然毫不例外，除卻生理層面，在心理以及精神層面亦是如此。人的疏解，除卻肢體和面部表情外，我們還為自己打造了語言和文字，都是為了更好地排解自己的情緒，所以當(dāng)我們溯源而上，發(fā)現(xiàn)所謂的靈感也許就是一種人們抒發(fā)原始欲望的本質(zhì)。

也許得出結(jié)論認(rèn)為世間萬物在橫向上是彼此競爭下的逐利與自私這些殘酷的本質(zhì)，但以縱向的視角看，我們發(fā)現(xiàn)柏拉圖的“真善美”理論引入深思，在眾多記憶中我們選擇了“真善美寫差行詩的創(chuàng)作，詩人也是德才兼?zhèn)涞模屛覀兛吹搅松娴牧硪环N可能——向善，而這也是世界依然美好的原因。

注釋：

①馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.