


【摘要】造物是為人類生存和生活需要而進行的物質生產活動,由社會經濟不斷進化而形成傳統造物觀,也隨之不斷延伸。家具始源于功用,屬于社會造物活動的一種主體行為,其形態始終是造物觀的具體體現。本文運用文獻研究、實物考證、比較分析等方法,從傳統與新時代角度對家具設計予以了定位;通過朝代遞進對傳統型構觀的考察,總結出傳統型構觀內涵,實現造物設計上 “型·構”觀的現代轉化,指出其基石在卯榫,且“型·構”關系連接的紐帶即為卯榫結構,也即為應用傳統造物型構觀的家具形態創新設計的基礎。
【關鍵詞】傳統造物觀;造物型構觀;家具形態;創新設計
【中圖分類號】J525.3 【文獻標識碼】A
一、家具設計定位
(一)傳統家具設計定位
一直以來,家具設計最主要的定位就是為消費者提供功能實用的生活工具,其設計的重點在于如何體現出功能性與功用性以及使用上的便利性,至于文化與美感只不過是附著于功能性與功用性之上的附加屬性。就社會民眾常用的家具而言,雖然隨著社會文明的進化,賦予家具的文化與美感意味得以逐步提升,但仍基本為千篇一律,大同小異。這中間最主要的原因就在于,家具設計定位固化,即始終定位于功能性與功用性,故而文化與美感就只可能是裝點了,因此,家具設計其設計形態則多為普適化。
(二)新時代家具設計定位
家具的本質是一種生活工具,其基本功能與功用相對固化,且不同功用的家具類別早已形成了固定的形態,這些形態也已形成了固化的家具設計模式,從而使家具設計者的設計基本在一條既定的軌道中運行:設計實用性家具。然而家具設計定位的實質是:設計的目的是什么?為誰服務?服務對象的需求是什么?以此為基礎,對目標對象的需求進行分析。
在以用戶為中心,兼顧能源節約與生態環境保護的理念中,體現獨特的民族風格是現代中國家具設計的特點。明清家具所體現的文化內涵是中國傳統設計的代表,結合家具設計最本質的定位,以新時代用戶的情感及心理需求為基礎,以良好的使用體驗和優雅美觀的造型傳承我們自己民族的智慧瑰寶。
二、傳統造物型構觀的歷史考察分析
(一)傳統造物型構觀發展歷程
造物形態屬于人類發展早期的舊石器時代,由1920年6月4日法國地質學家桑志華在甘肅省慶陽市華池縣上里塬幸家溝發現的中國出土最早的第一塊舊石器,從新石器時代的石器器皿來看,造物完全是基于功用與實用,尚未形成明確的型構關系。型構關系的形成源于社會生產的進步,確切地說,源于社會分工及商品的形成,即因商品交換所需而形成,并隨著社會生產與文化文明的進化而不斷發展。其傳統造物型構觀的發展主要經歷了五個時期:
1.原始社會到戰國時期
造物型構觀念萌芽期。這個時期,社會由蠻荒逐漸進入文明,尤其是春秋戰國文化文明的進步,推動人們對造物型構的關注。
2.秦漢時期
造物型構觀形成初期。這個時期國家基本統一,社會等級與社會階層完全形成,順應等級與階層需要,造物型構觀也初步形成。
3.魏晉南北朝到唐五代時期
造物型構觀融合發展期。此一時期,逐步形成以儒家學說為主導、佛道兩學為輔的文化格局,包括外來文化的多元文化的融合推動了造物型構觀的繁榮發展。
4.宋元時期
造物型構觀成熟期。宋代為中國古代發展史上經濟最發達時期,也是在唐基礎上,其審美趣味與文化元素高度融入造物型構之中。
5.明清時期
造物型構觀至臻期。明清逐步形成的新文學現象,促使文化從上向下滲透,實現了士大夫文化與民俗文化的相互融合,從而推動了造物觀的融匯大成。
(二)傳統造物型構觀基本內涵
古代造物思想和工藝集中體現在《考工記》《工藝六法》《漆經》《木經》《天工開物》等記載文獻中,概括起來為重已役物、致用利人、審曲面勢、巧法造化、技以載道和文質彬彬。其傳統造物觀主要體現在以下幾個方面:
1.實用價值
實用價值為傳統造物觀中最為主要的部分,但在強調傳統造物設計的實用價值時,亦非常明確地強調實用與審美的關系,這一點在上述所有著述中均得以體現。
2.和諧思想
傳統造物觀強調人與物的合一、物與自然的合一,從而達到人、物、自然的合一,這是傳統造物型構觀的基礎。諸如“非樂節用”“返樸歸真”“順物自然”“天人合一”“天地與我并生,萬物與我為一”等無不把造物的概念視為一種從自然到人工的過程和結果。
3.以人為主體
重自我、以人為中心、物為我用的傳統哲學思想是為傳統造物觀的核心。不僅強調造物要滿足人的生理需求,更倡導要適應人的需要,在充分體現舒適感與人的和諧關系的同時,尚需兼顧人的意志、情感等精神需要,從而達到“體舒神怡”“形神兼養”的雙重功能。
4.體現社會屬性
社會屬性是為傳統造物觀的主要動態表現,其“形”的賦予始終隨著時代與社會背景的變遷而不斷發展與創新,如商周的神秘威儀、秦漢的質樸寫實、隋唐的富麗、明清的纖細巧密,同時也喻示了倫理道德觀念和社會意識。
5.技法造化
技法是為傳統造物觀的技術支撐,離開了技法也就無所謂造物,更無所謂“造物觀”了。而卯榫結構則基本貫穿于整個木結構的傳統造物進步過程中,于明清達到巔峰,其構造多達幾十種,且對西方家具設計也產生了十分重要的影響。
三、傳統造物型構觀的現代轉化研究
(一)“構”之轉化
型構觀是一個互為依存的二元概念,它是型與構的辯證統一關系,即在這個概念中“型”是造物的視覺表達形態,即我們所見,是感官刺激的反映,是造物可視化的表象;而“構”則是造物運用的技藝與工法所構成的物件結構。型與構的關系是:型是構的表現,構是型的基本構成;構是皮,型是毛,“皮之不存,毛將焉附”。然而,在傳統造物型構觀的現代轉化研究中,大多注重于“型”而忽略了“構”,這是有失偏頗的。實際上型構觀中的“構”,亦即技藝與工法之分量決不低于“型”之分量,只是型與構的表現形式不同而已,前者為凸顯形態,后者為凹隱狀態,型基于構而得以彰顯,構由型而得以表達,其在現代轉化中的意義非常重要,這一點由卯榫結構予以了充分證明。
以上海世博會中國館為例,就是傳統造物觀現代轉化的典范。中國館運用傳統型構觀中的卯榫技法,以“榫卯穿插,層層出挑”的斗拱構造方式,挑出檐,層層疊加,將檐口的力均勻傳遞到柱子上,使檐口加大而富有美感,建構成彰顯中國傳統木結構建造的“東方之冠·鼎盛中華”的文化表達,雄渾壯觀,氣度非凡,于世博園中雄雞獨立,傲然于世。
(二)“型”之轉化
中國傳統型觀構始終是在當代社會經濟社會文化影響下實現傳承與發展,但不論如何發展,“柔·動”與“人·和”之感始終貫穿于傳統造物觀之中,不斷得以演化與強化,如建筑無論雄偉還是嬌玲,無不顯示出一種流動的氣勢。而家具更是體現出一種雄渾而婉雅的意境,而這一切均源自于傳統型構觀的“彎·曲”觀念的展現,通過“彎·曲”的線與面建構出一種情感流靈的態勢,讓人舒服而和洵其中。尤其是明清時期,其傳統造物觀的現代轉化發展到了極致。
然而,上海世博會中國館的設計表明,中國傳統造物型構觀現代轉化的極致當在21世紀的10年代。中國館設計運用卯榫結構實施開創性變革,不僅將曲線拉直,整個建筑也完全由直線構成,由柔轉剛,力量非凡,眼境全開,并同時實現了力平衡的極限延伸。傳統型構觀中木建筑檐挑長不過4米,但中國館使用層層出挑方式,將斗拱最短處出挑了45米,最斜處伸長達49米,在現代工程技術的支持下,將傳統卯榫結構轉化為現代結構的力度美和結構美,并以簡約的直線條實現傳統傳統型構觀的當代表達(見圖1),實現了傳統造物觀的“彎·曲”向“直·挑”的成功現代轉化。
(三)“型·構”的和諧轉化
不論是何種造物其本質均是為應用,也不論是何種應用,當首推造物與人之間的和諧,而和諧始終在因應社會與生活需求而實現現代轉化,因而傳統造物觀之“和諧”基本分為兩類:一類是注重于“禮”之和,一類是專注實用之和,最為明顯的區別莫過于尋常百姓家的靠背椅與官宦大戶人家的官帽椅。以官帽椅為例,其造型比例尺度、美感及工藝都達到極高的水平。但在造型中卻顯示出極為濃厚的封建禮數的審美趣味,其椅子的座面與扶手都比較高寬,目的是為了“正襟危坐”。
但在型構觀的現代轉化過程中,有一點是不變的,即和諧是通過結構去實現的,而整個結構是通過卯榫來完成的。尤其是明式家具尤為注重卯榫結構,在家具設計制造中幾乎不使用膠與釘,不同的部位采用不同的卯榫,不僅結構堅固而且非常優美。然而進入大工業機器化時代以后,傳統造物觀出現了退化性轉化,卯榫結構以膠與釘替代。傳統型構觀之卯榫是皮,卯榫不存,“型”焉能在?由于釘的堅固度遠不如卯榫結構,家具制作越來越粗,精細越來越少,從而使得家具型構距離傳統型構文化觀越來越遠,所以型與構的和諧方能實現現代轉化,上海世博會中國館即為現代“型·構”和諧的經典轉化。
四、基于傳統造物型構觀的家具形態創新設計研究
藝術與文化的東西不一定是由一個“大”構成或顯示出來的,但一定是由無數的“小”疊合集成而成的,因而只有將無數的“小”和諧在一起,才有可能實現藝術與文化的融合。而基于傳統型觀構的家具形態創新設計的關鍵之一,就在于卯榫之構與型的和諧轉化。
下面以直角榫結構的現代化創新設計實踐為例,做型構結構的探索性嘗試。
直角榫是榫卯結構中加工最簡單、最基礎的一類結構。直角榫分直角明榫與直角暗榫,直角明榫,是指框架接合后,其立邊或帽頭的端面外露,因直角榫連接主要依靠木材與木材之間的靜摩擦實現,所以,其接合強度較高,但因端頭外露,故而外形欠美觀(見圖2)。
天然木材在加工中只能做減法,而金屬等材料的加工方式更為靈活,所以在此次衣柜設計中,將連接件對直角榫進行了改良優化,運用金屬材料加工靈活的特點與板材結合,增加了節點材料更好的容錯性(見圖3)。
此方案將直角榫進行改良設計之后,選用金屬進行加工,在板材的連接上以明榫的方式與木材結合,將傳統家具中影響美觀的直角榫變成了家具上的裝飾件(見圖4)。
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作者簡介:盧曉夢(1981-),女,山東煙臺,山東工藝美術學院,碩士研究生,副教授,研究方向:產品設計,家具設計。