中國古代文化空間秩序建構思想研究

張娜娜

1.中國傳統“禮”文化中的時空觀

禮儀是中國傳統文化的重要組成部分，從遠古至近代至現代，禮儀文化就深深地根植于人們的精神意識中。中國自古以來便是禮儀之邦，受儒家之思想影響較深，相對于“法”，“禮”具有倫理風俗之概念。據古書記載，可以發現，“禮”是中國古代的哲學思想的一部分，其更蘊含了中國古人社會實踐活動中的時空概念。

禮最早起源于原始的宗教活動，一般與祭祀活動關系密切。正如《說文解字》中云，“禮，履也，所以事神以致福也”。通過祭祀這一行為活動，建立神與人之間互通的空間關系，與“神”進行交流，祈愿集福，從而達到趨吉避兇的目的。在這種特殊行為活動中，時間和空間就是“禮”進行的重要載體。如廣東湛江的儺舞，是原始社會圖騰崇拜的一種祭祀儀式，產生于3000多年前的殷商時期，是古人驅鬼辟邪的一種巫舞。后經過不同時代文化的更迭，逐漸成為一種流傳于民間的驅邪、祈福、喜慶的舞蹈。在這種節慶禮儀活動中，無論是從表演內容形式還是表演場所中都蘊含著中國傳統文化意蘊中的時空觀。首先，在表演內容上，如“走清將”這一表演環節，主要以雷首公與青、赤、白、黑、黃五種人物造型為主體進行一種獨特的表演，同時五個表演人物分別位于東、南、西、北、中五個方位進行表演，從而進一步強調了表演過程中所蘊含的空間精神。再次，表演場地一般選擇在廟前或具有集會意義的公共場所，設壇、燃燭、焚香、燒紙寶、供三牲等一系列的祭祀活動都由此展開，通過人們所營造的儀式文化空間來表達人們內心世界的情感需求，從而形成一種“物”“人”與“神”共通的場所精神，在一定意義上也起到了增強個體與集體意識認同的深化作用。

禮儀需要空間作為載體，而空間也能傳達出人們對于地理、方位的感知。從郭璞《山海經，海外南經》(卷六)中我們可以看出先民對于廣泛空間概念的把握和理解，“地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！痹谶@里空間的秩序是指日月星辰、四時太歲，是萬物生存之所在。李約瑟從西方人的角度注意到，中國建筑中的空間與文化呈體系性廣泛存在，他還由此推斷，“如果單獨的家庭住宅、廟宇或官殿都曾被精心而細致地設計過，那么我們很自然地期望城鎮規劃也顯示出相當高的組織程度”。“不論是在那些壯觀的神廟和宮殿建筑中，還是在那些或如農宅一樣分散或如城市一樣聚集的民間建筑中，都存在著一種始終如一的秩序圖式和有關方位、季節、風向和星象的象征意義?！盵1]也就是說，空間方位可以直接表示季節、時令，更是間接性地對于中國古代的農耕生產和筑城營室產生重要的作用?！对娊?墉風.定之方中》曾清楚地記載，齊桓公攘戎狄，封立衛文公。文公遷居楚丘，并按照營城制度，在適宜的時節建城宮室?！岸ㄖ街?，作于楚宮，揆之以日，作于楚室?！币簿褪窃谛⊙┘竟?，黃昏時以定星中為正，確定南北方向，同時觀測日影,確定南北，兩者校核后確定宮室的方位。之所以選擇在冬季動工興建土木，一是時令則為農閑之時，勞動力充足；二是“揆之以日”，意為吉相，只有這樣才能“皆為得其制”。由此可見，合適的季節對城池、宮室的方位及施工至關重要。

再如明清北京城的建筑格局，除了南起永定門，北至鐘鼓樓的宏大的南北軸線外，還有一條東西軸線，以構成明北京城的天心十字。周人認為“地中”為“天地之合，四時之交，風雨之會，陰陽之和”。也就是說“地中”的概念包含了豐富的文化內涵，在空間上則代表了一個文化、城建規劃的幾何中心，敬天授神權的象征。那么明北京城的“中”到底在哪里呢？一般大家認為北京城的中心就是太和殿。從政治角度而言確實如此，“但從紫禁城的范圍來看，其中心則不在太和殿，而在其后的中和殿北邊一點的地方， 在南北軸線上，它是紫禁城四個角樓的對角線的交點。”[2]殿內匾額為“允執厥中”四字，則為乾隆御筆所書，出自《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”[3]由此匾額所暗含的“中”的涵義，也正是此原因。中和殿的設計其“下分”的地面采用正方形平面，“上分”采用四角攢尖屋頂形態，“中分”屋身四面開門，表明整體建筑面向四面八方。也由此可知，“中”在空間上，既有文化意義上城市環境的幾何中心之意，又有社會政治上高貴的權利之象，同時在氣象上還代表四季時節的氣候環境。

“空間傳達的不僅是人們對于地理環境的感知，同時，在人類的思想里，空間還具有文化屬性，并將各個方位賦予其相應的意義來組織我們日常的生活?！盵4]如古人宴請賓客時按照“分莫大于禮”的觀念進行座次擺放。《禮記》載：“席，南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上”，從而形成空間傳達一定的文化內涵和文化屬性的作用。由此可知，對空間方位的認知自古人時就暗藏于人們的意識形態中，“以空間表禮，以禮傳情”正是中國文化內涵之表征。中國的文化源于“六經”或“六藝”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“《六經》之道同歸”，除《禮》之外，其他“五藝”也都屬于禮的范疇。由此可知，“六藝”乃中國文化之本源，所以禮對于中國古代文化空間美學及空間體系的建構也具有重要的意義。

在中國古代傳統哲學以及傳統思想中，天時當然不是現代意義上的客觀的物理時間，而是一種被空間化的時間觀念。在一定的環境中，時間與空間形成一種主客體相統一的概念，蘊含著豐富的政治意義和社會內涵?！豆茏印ぶ婧稀罚ň硭模┰唬骸爸婧希虚姨斓?。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無間，不可名而山，是大之無外，小之無內，故曰有橐天地?！?其中這里“宙”指古往今來的時間，“合”則為空間，意思是時空體的存在包羅一切。《易》中曰：“觀乎天文,以察時變”。由此也可知，時間是通過空間表現出來的。這似乎是因為時間無法直觀, 無法直接思考和把握的, 從而必須將其空間化。在政教合一的古代中國，時空觀同樣表現在中國傳統的禮儀思想中，如將觀象授時與祭祀活動聯系在一起，構成中國古禮的重要內容?！抖Y記·禮器第十》說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！庇终f：“禮、時為大?！盵5]《尚書·堯典》“寅賓出日”和“銀餞納日”記錄的就是遠古先民在春、秋分迎、送太陽的儀式?！抖Y記·月令》詳細記載了立春、立夏、立秋、立冬四個重要時節，天子在東、南、西、北四郊，隆重迎春、夏、秋、冬的禮儀。[6]在這里將時間的觀念擴大化，不僅僅是一種物理的時間，更有著深刻文化內涵和社會意義，是中國傳統文化中“禮教”的一部分。其實這也是觀象授時的一種實踐活動，這種實踐活動形成了中國古代的敬天文化。

綜上所述，中國古代禮儀中的時空觀念，包含了中國傳統文化之核心思想，也代表了中國固有的一種社會文化屬性，是中國乃至世界文化遺產和非物質文化遺產的集中體現。既是物質的，又存有非物質的成分，承載并記錄著從先人到當代人的生活方式，對人類文化傳承和發揚都起著至關重要的作用，是人類文化遺產中一份寶貴的財富。

2.“方”與“宜”的空間秩序指導思想

正如清華大學教授張杰在《中國古代空間文化溯源》一書中所言：“正是立桿測影方法在觀象授時和大地測量的長期應用及發展，才真正推動了‘地方’的文化和哲學。”也就是說“立桿測影的數理知識以及實踐經驗”是古人形成“地方”概念的重要因素?！兑住ふf卦》中寫“乾為天，為圜……坤為地，為母，為布……為大輿”。[7]宋玉《大言賦》則說：“圓天為蓋，方地為輿。”[8]《史記·三王世家》（卷六十）索引中說：“謂地為輿者，天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿，故地圖稱為輿地圖?！薄吨芏Y·考工記·輿人》記載：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也,以象天也?！币陨衔墨I均記錄了早期古人關于“地方”的實踐活動，也是古人認識空間的一種實踐方法。與此同時，通過建筑的發展脈絡，我們可以看出，無論是史前聚落穴居、巢居的建筑形態，還是歷代城池、宮殿、寺廟、陵寢、墓冢等，其空間形態均經歷了由圓至方的形態變化。

在中國古人的空間觀念中，“方”是古代中國建構空間秩序的指導思想，被應用于古人的各種實踐活動中。在《周禮·考工記》中記載：“匠人建國，水地以縣，置以縣，眡槷以景。為規……匠人營國，方九里，旁三門?！边@其中就利用觀測日影的方法來確定時間和方向，最終形成中國古代“方形”的城市規劃布局。除通過實地測量營建城池外，“方”的理論還應用于農耕活動中，《禮記·月令》中記載:“善相丘陵、阪險、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之?！盵9]由此可知，古人在早期的農耕活動中根據地形地貌的不同、水土的習性等，來確定植被的種類，進而進行生產勞作。但無論是思想理論還是實踐活動，據資料考據，“方”與“宜”兩者是相輔相成，密不可分?！胺健睘橹笇枷?，“宜”為實踐思想。中國雖自古就有“天圓地方”之說，但缺乏考古資料證明，古人雖有“方”的地理意識，但在實踐活動中突破現實地理條件限制，根據“方”的指導思想以及現實的空間的環境建設新的空間，所以目前發現的周代及更早時期的都城遺址皆為發現規整的方形城池，且均因地制宜。《王制》中記載：“四海之內九州，州方千里……建國必因其山川形勢，無截然可方之理。”可見“方”的規劃思想與現實地理地形的空間規劃是有所區別的。

《禮記·正義》曰：“禮從宜?！盵10]“宜”的思想要求人們對待事物以及處理問題不要刻板、僵化，應把握事物的內在規律，變則通，通則變?！抖Y記正義》曰：“天時有生也，地理有宜也?！盵11]可以看出古人在“禮”的體系下將“宜”的概念推廣到哲學范疇，并應用在聚落營建上，根據不同地方的環境，制定相應的策略。與此同時，“宜”在整個社會系統下包含了自然和社會法則，孔穎達《正義》說:“義者，宜也。尊卑各有其禮，上下乃得其宜，此禮所以行其物宜也。物皆得宜，然則是利生焉，此義所以生利益也。利益所以成民，此乃政教之大節也。”[12]可以看出“宜”在社會藝術形態以及中國傳統禮教方面占有重要的地位。當然，“宜”也有其行事之原則，《考工記》中記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！睆娬{了包括建筑在內的一切器物不僅要材料精美，工藝精湛，而且要與時、空環境相結合，只有這樣才能達到完美的境地。也正如柳宗元在《梓人傳》中的描述：“善度材，視棟宇之制，高深、方圓、短長之宜?！惫そ郴蜩魅嗽跔I建過程中，不僅要熟知材料的性能，建筑的規制，還要因材進行設計和應用，同時還要結合時空環境，進行總體的規劃設計。這也是我國著名的園林設計師計成口中的“能主人”，對現代社會而言，正是空間設計的總體規劃師和設計師。進而也進一步說明了“宜”的指導思想所包含的空間原則及空間原理。

3.結語

茫茫宇宙，對中國古代文化藝術的追求是無限的?？臻g是社會構成的基本要素，無論是古代敬天文化對空間的影響，還是長期的立桿測影與大量的實地測量都共同構成了古代的時空觀念。而早期的考古實例中也可以發現，城池的營建、建筑單體的形制、器物的形態等都記載了古代最原始的空間類型，并且呈現很強的連續性與體系性，這其中更是源于中國古代長期不斷發展的“禮制”文化。古代空間的形態、尺度、營建模數、規制體系等在禮制的影響下形成了中國古代龐大而復雜的社會與物質空間網絡。對于古代空間秩序的建構，需要深入追溯中國古代的博大的思想和文化內涵，更需要汲取古代思想之精華，為現代空間的營造創造良好的環境及思想基礎。正如鄭板橋題畫中所描述的“笏茅齋，一方天井，修竹數年，石等數尺,其地無多,其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴……輩欲游名山大川,又一時不得即位，何如一室小景,有情有味,歷久彌新乎。”對未來空間設計我們既要滿足功能、面積、形制等基本的需求，更需要尋求意蘊濃厚，有情有味的空間環境。

注釋：

[1]李約瑟(Joseph Needham)，柯林，羅南(C.A Ronan) ,《中華科學文明史》，上海交通大學科學史系譯，上海：上海人民出版社，2003年，第45頁。

[2]張杰：《中國古代文化空間溯源》，北京：清華大學出版社，2012年，第238頁。

[3]李學勤：《十三經注疏：尚書正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第93頁。

[4]左丘明：《左傳》，劉利等譯注，北京：中華書局，2007年，第112-114頁。

[5]李學勤：《十三經注疏：禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第717、719頁。

[6]同[2]，第3頁。

[7]同[5]，第330—331頁。

[8]轉引自李昉等撰：《太平御覽·服用部》卷七百〇二。

[9]同[5]，第464頁。

[10]同[5]，第11頁。

[11]同[5]，第717頁。

[12]李學勤：《十三經注疏：春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第691—692頁。