
[摘 要] 莆田木雕是福建省傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)之一,距今已有一千多年的歷史,以“精微透雕”著稱。其中,人物題材的木雕是一個重要分支,具有非常厚重的文化底蘊,還承載著許多精神價值。隨著時代的發(fā)展,木雕在傳承和發(fā)展中面臨許多新的機遇、挑戰(zhàn),作為民間技藝傳承人,如何在繼承傳統(tǒng)的前提下,為莆田木雕開創(chuàng)新的發(fā)展空間?現(xiàn)就此展開議論。
[關(guān)鍵詞]人物木雕;藝術(shù)性;傳承
福建是工藝美術(shù)大省,各種民間工藝歷史悠久、技藝精湛。其中,莆田木雕是福建省較具代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一。據(jù)史料記載,莆田木雕興于唐宋,盛于明清,素以“精微透雕”著稱,雕工十分精美,設(shè)計造型通透、靈活,具有很高的藝術(shù)價值。
明代時期,莆田木雕形成了造型簡潔、風(fēng)格清新的特征,清代以后,工藝結(jié)構(gòu)日趨考究,尤其以裝飾華美、繁復(fù)厚重見長,整體而言進入輝煌時期。近現(xiàn)代以來,隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承遭遇了很多挑戰(zhàn),亟待尋求良策,妥善解決。
一、技藝精湛的莆田人物木雕
傳承重在取其精華,有價值的事物才值得代代相傳。莆田木雕具有很高的歷史文化價值,是一門精深的技藝。閩南地區(qū)獨特的民俗、風(fēng)俗、社會生活習(xí)慣,成就了莆田木雕無可取代的藝術(shù)性。莆田木雕常用的雕刻工藝以立體圓雕、精微細雕和三重透雕為主,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,在清末民初達到了新的高度,市場繁榮,佳作頻出,比較受歡迎的有木雕佛像、建筑裝飾雕刻等。
清末木雕大師廖熙擅長人物,其佳作在1903年巴拿馬萬國賽會上榮獲金獎。人物木雕方面,造型簡潔、明快清新,衣服紋理流暢,人物神態(tài)舉止自然、大方、瀟灑,造型千姿百態(tài),做工精細,兼具實用、觀賞和收藏價值。此外,木雕文化具有濃濃的士人風(fēng)骨,凝聚著中華文化的傳統(tǒng)審美趣味,是古典人文主義精神的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)。這些都是千百年來一代代木雕藝術(shù)家潛心積累、傳承的結(jié)果,可以說,沒有傳承,就沒有莆田木雕的繁盛。同樣,技藝精美的人物木雕要想在今后發(fā)揚光大,也同樣離不開匠人的傳承與創(chuàng)新。
二、莆田木雕的傳承難題
發(fā)展離不開傳承,傳承古老技藝并不是一件容易的事情,要面臨許多的難題,歸納起來可以分為客觀和主觀兩個方面。客觀方面,是社會實踐、生活習(xí)慣以及文化思想的改變;主觀方面,是人才培養(yǎng)與心態(tài)養(yǎng)成的難題。
(一)木雕如何反映生活
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、生活方式的改變,題材以及手法逐漸陳舊化,這是莆田人物木雕在傳承方面面臨的首要難題。
在古代傳統(tǒng)社會中,木雕不僅是一種裝飾物,還有非常廣泛的用途。首先,木雕是重要的建筑部件,在閩南、江南等地建筑中,斗拱、懸鐘、屋架、梁枋、門窗、圍屏等處會裝飾木雕,這是莆田木雕繁盛的重要原因。尤其是明清以來,隨著科舉制度的成熟,福建一帶入朝為官的人越來越多,這些達官貴人是木雕的最大消費對象,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,民間家境殷實的人也不在少數(shù),同樣會消費大量的木雕構(gòu)件、家具、擺件等。
東南沿海地區(qū)信奉海神媽祖,宋元時期,媽祖信仰的盛行,導(dǎo)致各地興建廟宇,媽祖雕像大量問世。仙游縣楓亭海濱村靈應(yīng)堂原存的幾尊南宋時期的媽祖神像,雕工已經(jīng)非常嫻熟,面龐豐滿,線條流暢,具有很高的藝術(shù)價值。
近現(xiàn)代以來,傳統(tǒng)建筑、民間信仰逐漸被新的生活方式取代,莆田木雕也漸漸失去了生存的土壤。除此之外,傳統(tǒng)而古板的人物造型設(shè)計、繁雜的雕工,也越來越不符合當(dāng)下消費者的審美品位,如何讓木雕與時俱進,反映新時代的生活與審美品位,就成為當(dāng)代木雕傳承人必須要解決的問題。
(二)人才與心態(tài)是木雕之本
如果列舉木雕傳承過程中的重要因素,筆者認(rèn)為,人才因素排第一,創(chuàng)作心態(tài)第二,論技藝與操作,還在其次,因為好的技藝傳承同樣離不開人與心態(tài)。
在古代,福建地區(qū)土地貧瘠,多山地丘陵,農(nóng)業(yè)發(fā)展受限,為求生計,很多人從事手工業(yè)生產(chǎn),促進了工藝美術(shù)的繁榮。如今在市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的沖擊下,人們的就業(yè)渠道更加多元化,在這一背景下,能夠靜下心來學(xué)習(xí)、積累木雕技藝的年輕人越來越少,創(chuàng)新更是奢求。包括許多技藝有成的木雕家在內(nèi),很多人心態(tài)浮躁,只看重商業(yè)利益,追求市場與利潤,造成傳統(tǒng)莆田木雕工藝在繼承方面出現(xiàn)缺失,不少年輕從業(yè)者心浮氣躁,技術(shù)尚未成熟,就“招搖過市”,給莆田木雕這一傳統(tǒng)工藝的傳承帶來許多問題。
授課老師、師父的教學(xué)也有很多有待改進的地方。例如,一些人只注重對技藝的培訓(xùn),而忽視藝術(shù)修養(yǎng)和道德的教導(dǎo),在很大程度上,并沒有傳承木雕文化的精髓。
三、莆田人物木雕的傳承保護措施
窮則變,變則通,通則久。莆田木雕要想長久發(fā)展,必須做出改變。
首先,應(yīng)該改進思路。筆者認(rèn)為,這是一個循序漸進、不斷取舍的過程,盲目放棄傳統(tǒng),求新求變迎合消費者的做法不可取。正確的做法是以傳統(tǒng)為題材,整體風(fēng)格不變,在構(gòu)圖和刀工上尋求突破點,再結(jié)合當(dāng)代消費者對“古風(fēng)”“中國風(fēng)”等風(fēng)格的追求,改良木雕人物的表現(xiàn)形式,讓木雕擺脫呆板形象,更加生動、立體、有趣,賦予其時代的含義。
在平時的實踐中,筆者就創(chuàng)作了大量符合這一主題的“鐘馗”人物形象。例如《鐘馗伏魔》《萬應(yīng)之神》等,消費者接受度較高,更易傳承。具有人文情懷的典故軼事也是受市場歡迎的內(nèi)容,作為木雕家應(yīng)廣泛涉獵,從自身出發(fā),傳承保護。筆者創(chuàng)作的《劉海戲蟾》便是這一風(fēng)格的體現(xiàn)。
其次,要注重人才培養(yǎng),鼓勵年輕從業(yè)者發(fā)揚“工匠精神”,加強專業(yè)教育,可與大中專院校合作,進一步讓木雕進課堂,系統(tǒng)性培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)功底、造型能力、主題表達能力,培養(yǎng)專業(yè)型、技術(shù)型人才。同時,對于技藝精湛,確實有所成就的木雕匠師,也要給予必要的經(jīng)濟、物質(zhì)獎勵,在社會上予以尊重和重視,提高其社會地位,盡量讓大師健全自己的師徒傳代體系,確保技藝不失傳。
最后,作為木雕從業(yè)者,我們也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),提高自己,在藝術(shù)的道路上不斷汲取新的知識,取得更大的進步。也可通過專業(yè)進修的方式完成這一蛻變,筆者就曾在湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院進修雕刻藝術(shù)與家具設(shè)計專業(yè),以此為契機,學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的理論知識,增強自身傳承木雕技藝的能力。
例如作品《萬應(yīng)之神》,筆者便借鑒了許多其他藝術(shù)形式中的靈感,多用快面、清刀等雕刻手法,不僅有助于更好地表達人物精神風(fēng)貌,而且豐富了創(chuàng)作形式,體現(xiàn)了對創(chuàng)新理念的探索。
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[作者簡介]
葉新聰,男,福建仙游人,生于1986年7月。高級技師,莆田市技術(shù)能手,福建省工藝美術(shù)協(xié)會理事。1999年7月至2004年5月師從仙游民間名藝人李文忠學(xué)習(xí)木雕的修光、打坯等技藝。2004年6月至2008年12月在仙游縣榜頭龍騰工藝廠擔(dān)任雕刻師;2009年1月至2015年6月在仙游縣榜頭新明竹木人家工藝廠擔(dān)任雕刻師;2015年7月至今擔(dān)任胸有成竹竹雕工作室雕刻總監(jiān),負(fù)責(zé)木雕創(chuàng)作設(shè)計、打坯等工作。2014年6月至9月走進湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院進修雕刻藝術(shù)與家具設(shè)計專業(yè),學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的理論知識。2015年5月,作品《劉海戲蟾》獲得2015年中國工藝美術(shù)“百花獎”銀獎。 2016年10月,《舉杯邀明月》榮獲國際(永安)“竹天下杯”現(xiàn)場雕刻大賽入圍獎。2017年6月,《光輝歲月》榮獲第三屆福建省“仙藝杯”職業(yè)技能總決賽銅獎。2017年,浙江“明堂紅木杯”全國職業(yè)技能競賽榮獲工匠之星獎;2018年11月,榮獲莆田市第二屆“海峽藝雕杯”職業(yè)技能大賽特別金獎。
(編輯:溫子超)