從《世說新語》看魏晉閨閣風韻

賀普普

內容摘要：魏晉南北朝三百余年的亂世使儒家傳統道德和思想式微，玄學、佛教盛行，崇尚自然、追求個性自由成為一時風尚。在此種情境下，女性的個體意識開始復蘇，《世說新語》描繪了這一時期形態各異、獨具魅力的女性群像，在中國文學史上可謂獨樹一幟，其在肯定女性追求個體生命意義上的進步意義值得重視。

關鍵詞：世說新語 女性形象 女性意識

將整個魏晉南北朝三百多年的歷史稱作亂世當不為過。漢末戰亂，三國紛爭，八王之亂，晉室東遷，北方十六國混戰等朝代更迭帶來的斗爭給這個時期標記了戰亂和分裂的符號。人們既要躲避戰亂，又要適應改朝換代，生死難測、命如浮萍，禮崩樂壞。儒家的道德教條和儀禮規范已失去原有的約束力，儒道衰微，一種新的符合人類本性的放任曠達、返歸自然的生活成為當時人的追求，與此相應的反逆禮教、追求具有魅力和影響力的人格美—即魏晉風流成為新的潮流。崇尚風流的魏晉士人不拘名教，曠達自然，文學中投向女性的目光日漸增多，歷來被與“小人”并列且斥為“難養”的女性其自身也在逐漸覺醒，在《世說新語》這部反映魏晉士人生活變化、表現魏晉風流的故事集中便表現出了魏晉女子特有的風神韻態，不啻為進步女性意識的先鋒。

一.士人眼中的閨閣賢媛

《世說新語》涉及女性的條目共計九十余條，其中《賢媛》門專記32條，在以男性為主的文學記事中女性的形象前所未有地得到關注。當然，談到女性行為的問題，不得不談及劉向《列女傳》，它分七卷記敘了105名婦女的事跡，其為婦女立傳受到后世史官的效仿，《晉書·列女傳》亦專門為34名女性立傳。《世說·賢媛》與其所載時間相仿，但《晉書》著力最多的女性類型是“貞順”，《世說》則以與正史不同的更貼合當時社會的民間視角在女子的“仁智”方面著墨較多，這說明在戰亂頻仍、社會秩序混亂的魏晉，社會上對女性的要求已不以儒家主流思想為標準，而其《賢媛》中女性之賢也不再是傳統意義上的貞順之賢，甚至與儒家的標準背道而馳。《賢媛》篇“仁智”類女性多達10條，“辯通”類多達6條，敏而善辯、聰穎慧達已成為魏晉時期女性品評標準，表現出魏晉女性獨立高標、不遜于男性的風骨精神。

《世說·賢媛》篇中塑造了魏晉女性的楷模形象，這些形象不再是“女子無才便是德”，也不再是對女性“手如柔荑，膚如凝脂”、“柔情綽態，媚于語言”等陰柔之美的描述，而是展示出她們文采斐然、見識過人、風神高雅的一面。在《世說》中被濃墨重彩地描繪的女性中，最具才華者首推世族才女謝道韞，其以“詠絮才”聞名于世。她在出嫁前的一次家族聚會上，對于族叔謝安的“白雪紛紛何所似”，以別出心裁的作答“未若柳絮因風起”博得謝安“大笑樂”，足可見其才氣風度不遜男子，其在出嫁后被贊“神情散朗，有林下風氣”，即說她神情灑脫開朗，有比肩竹林七賢的風度氣質。而《賢媛》中許允婦則是表現出了非凡的見識氣度。許允婦因為長相“奇丑”，在行過交拜禮后，許允就不再有進入新房的意愿，家人為此很憂慮。正逢有客來，新年就讓婢女去看是誰，婢女回來說是桓郎，她便說不用擔憂了，客人會勸許允，果然許允回來見她，她便乘機讓許允留下，許允問她：“婦有四德，卿有其幾”，她說：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”許允很羞慚，因此很敬重她。許允因為任用同鄉之人被魏明帝下令逮捕后，舉家號哭。唯獨她敏于事理，神情自若，說：“不必憂慮，不久就會回來的?！敝罅诵∶字嗟戎?，果然不一會兒許允就回家了。許允后來被晉景王誅殺，她正在織布，神色不變，說：“早知爾耳！”處變不驚，料事如神，告誡兒子：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂……又可少問朝事。”她的兒子聽了她的話得免于難。以風神氣度尤甚的還有賈充的妻子李氏，李氏因父親而被牽連流放，后遇赦返還。這時賈充已又娶郭氏為妻，李氏住在外面，郭氏想去探望她，賈充說：“彼剛介有才氣，卿往不如不去”，郭氏于是嚴裝打扮，去了以后李氏起身相迎，郭氏為期風采所懾，竟“不覺腳自屈，因跪再拜”。這些事例都反映了魏晉時期對女子才識的推崇與欣賞，可謂是時代風氣的縮影。

二.女性自我意識的覺醒

在禮法森嚴的漢代社會，女性被儒教緊緊束縛著，直至崇尚自由、不拘禮法的魏晉，女性個體意識逐漸蘇醒，表現在對情感的率真表達、熱烈追求、對夫妻間平等相處的要求。王安豐的妻子常以“卿”稱安豐。安豐說婦人以卿稱夫婿在禮法上不敬，以后不要這樣稱呼了。因“卿”是上級對下級、位尊者對位卑者的稱呼，然而王安豐的妻子以此來稱呼自己的丈夫。但他的妻子答：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿”，這既是對丈夫情感的坦率表達，更是對夫妻間平等對話，享受與男性同等地位的確認。而說到至情至性，則要提到郗嘉賓的妻子。郗嘉賓死后，他妻子的兄弟想接其回家，但他妻子不肯離去，說：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴”，如此情深意篤，讓人不禁為之動容，千古之下依舊動人。魏晉女子率真、奔放，對美好事物的追求絕不掩飾，因此才有“韓壽偷香”“賈充嫁女”這樣的美談流傳后世。韓壽美姿容，賈充的女兒見他后心悅之，便派婢女至韓壽家中告之，此后韓壽意動，與賈充的女兒暗中來往，因身上所染的香而被賈充發現，后將其女嫁給韓壽。王安豐、郗嘉賓的妻子及賈充女兒對愛情的自信與執著，以及她們追求意中人的真誠、直率，正是其個體生命意識覺醒的體現。

漢末魏晉六朝是諸侯并立、群雄逐鹿的年代，政治動蕩、生命脆弱、禍福無常?！笆婪e亂離，風衰俗怨”，這種情況下，對于魏晉士人而言一切的禮法束縛都沒有意義、沒有價值。在“人生一世間，忽若暮春草”的悲劇氛圍中，于短暫的人生中秉燭夜游、及時行樂才最可貴，于是追求無拘無束、自我表達、將渺茫無常的人生藝術化無疑是必然的。隨著士人個體生命意識的覺醒，勢必會帶來女性自我意識的覺醒。《世說》描繪的女性形象獨特、鮮明、張揚的個性印記，在整個封建歷史上是罕見的，這些聰穎、曠達、直率、張揚、極具風神的女性形象在今天看了亦覺珍貴，為后世對魏晉女性的社會地位研究提供了參考。

參考文獻

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]世說新語[M].北京：中華書局，2007.

[3]申玲燕.《淺論<世說新語>賢媛篇》[J].文學教育，2011.

（作者單位：中民國人民解放軍邊海防學院科研處）