論楊景賢雜劇《西游記》對小說《西游記》的影響

趙春燕

摘要：元明鼎革之際，蒙古族戲曲家楊景賢雜劇《西游記》的創作具有重要的劃時代意義。楊景賢雜劇《西游記》對吳承恩的《西游記》成書影響深遠，是研究小說《西游記》不可忽視的重要珍貴資料，雜劇《西游記》為小說的成書在故事情節、人物性格和藝術風格等方面具有深遠影響。

關鍵詞：《西游記》;雜劇;小說

元明鼎革之際，蒙古族戲曲家楊景賢雜劇《西游記》的創作具有重要的劃時代意義。它首次將孫悟空確定為故事的絕對主角，首次將民間流傳的西天取經故事描摹成六本二十四出大型連臺本雜劇，完成了傳說故事與文人創作的有機融合，為吳承恩小說《西游記》的成書奠定了重要的基礎。

一、雜劇《西游記》為小說《西游記》為完整的故事情節打下堅實的基礎

雜劇《西游記》（以下簡稱雜劇）一至四出展示了唐玄奘的身世、尋母、報仇和取經由來。在唐僧身世方面，小說與雜劇大同小異。雜劇描摹唐僧之父陳光蕊為懦學進身，一鳴驚人，被授予洪州知府，唐僧之母出自名門，是大將殷開山的女兒。在舉家上任的途中，陳光蕊遇害，葬身水底，殷氏被霸為妻。殷氏因有孕而忍辱偷生，直至嬰兒降生，起名江流兒，被迫將嬰兒放在一木匣中附上父母名姓、遭遇原委等，漂流于江上。隨后，江流兒被一農夫撈起，送至金山寺丹霞禪師收養。至18歲成人，禪師告知出身遭遇，江流兒隨即到洪州尋母認母，并通過高官將兇手繩之以法。同時，江流兒收觀世音菩薩舉薦，到京城為民祈雨。后被唐王封為三藏法師，賞賜金襤袈裟、九環錫杖，赴西天取經。關于取經由來，雜劇寫道：“見今西天竺有大藏金經五千四十八卷，欲傳東土，爭奈無個肉身幻軀的真人闡揚，如今諸佛議論，著西天吡盧伽尊者托化于中國海州弘農縣陳光蕊家為子，長大出家為僧，往西天取經闡教。”小說《西游記》（以下簡稱小說）演變為“金蟬子化身，十世修行的原體”，投胎塵世，經觀音菩薩點化到西天求取真經。雜劇與小說兩相對比下來，可以看出，小說對雜劇的這一部分情節，幾乎是全部吸納。

雜劇中的第五出描寫唐僧西天取經，百官設宴為其餞行的隆重場面。第六出《村姑演說》以村姑的角度側面烘托歡送的宏大場面。雜劇中唐僧臨走前道：“小僧無根要有根，有相若無相。我若取經回，松枝往東向。朝西呵是去時，朝東呵回至。”以上雜劇所寫，在小說第十二回《玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬》中均有體現，唐玄奘在臨別時說道：“我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來;不然，斷不回矣。”

雜劇第七出《木叉售馬》寫唐僧收白龍馬的故事給小說提供了白龍馬的原型。小說第十五回《蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收僵》寫的相近的情節。不同之處在于，雜劇中唐玄奘收白龍馬在前，降孫悟空在后;小說正好顛倒過來，將收服白龍馬放在收服孫悟空之后，作為九九八十一難之一來體現。

雜劇第九出《神佛降孫》奠定了孫悟空天不怕地不怕、勇于反抗的精神。在雜劇中孫悟空是“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混擾，七冥北斗難分。八方世界誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。”這一形象氣質與小說中的孫悟空是高度吻合的。大鬧天宮這一橋段，在雜劇中是“玉皇殿瓊漿咱得飲。我盜了太上老君煉就金丹，九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著，今日作慶仙衣會。”大鬧天宮被發現后玉帝欽點李天王帥800萬天兵天將打下花果山捉拿孫悟空。這其中，孫悟空偷喝御酒、盜吃仙丹、偷摘仙桃、在太上老君八卦爐中煉得火眼金睛等等情節，在雜劇中已經精彩呈現。小說在充分汲取精華的同時有所改動，如懲罰環節，小說中的孫悟空不是雜劇中被觀音菩薩壓在花果山下，而是被如來佛祖壓在五行山下。

雜劇第十出展示了收服孫悟空的情節，在雜劇中，孫悟空的妖性非常突出，他在唐僧放他出來后，產生了吃唐僧的念頭。在小說中，將孫悟空的妖性去除，更集中理想化地體現他大無畏、甘于奉獻、樂觀向上的精神。

另外又如雜劇第十一出《行者除妖》、收服八戒、紅孩兒等情節，雜劇與小說非常相近，可以看出吳承恩在整理創作《西游記》時，雜劇《西游記》對他在內容編排方面的重要影響。

二、雜劇《西游記》為小說《西游記》在人物方面奠定了扎實的基礎

取經故事有諸多版本，但在楊景賢《西游記》之前，取經故事的人物隊伍不夠統一穩定，例如《大唐三藏取經詩話》中取經的有7個人。除唐玄奘、孫悟空之外還有5個隨從。豬八戒和沙僧還沒有進入取經隊伍。在楊景賢的《西游記》中，取經隊伍已經定型，即唐僧、悟空、八戒、沙僧和有需要時可幻化為人形的白龍馬。更為重要的是，孫悟空在故事中的地位發生重大改變，由原先的從屬地位一躍成為主角，這一演變，使得原先較為靠近史實的故事向神話更為靠近，增添了更多神奇、神秘的色彩，同時將故事擺脫了史實的約束，已更為夸張的筆調淋漓盡致地展現出一個神墨的世界，使《西游記》充滿了浪漫主義的色彩。楊景賢對《西游記》的這種轉變直接為小說《西游記》人物的性格特征奠定了扎實的性格輪廓。

例如八戒這一人物形象。雜劇中八戒原是“摩利支天部下御車將軍。”“生得喙長項闊，蹄硬鬣剛。”“潛藏在黑風洞里，隱顯在白霧坡前，自號黑風大王。”他擄去裴家莊裴小姐尋歡作樂。悟空唐僧沙僧取經路過，得知裴家遭遇，把裴小姐解救出來送回裴家。這其中表現出八戒的好色、呆氣、魯莽為小說中的八戒性格布好了基本的底色。小說第十八、十九回中悟空躲入閨房假扮小姐擒拿八戒的情節，與雜劇基本相同。其中對八戒的性格刻畫與雜劇一脈相承。

又如收沙僧為徒這一情節，沙僧是個“血人為飲肝人食，不怕神明不怕天。不奉玉皇詔旨，不依釋老禪規。怒則風生，愁則雨到。喜則駕霧騰云，閑則搬沙開水。人骨若高山，人血如河水。”沙僧脖子上掛著九顆骷髏頭，被悟空擒拿住趕忙說道，自己并非妖怪，而是玉帝殿前的卷簾大將，因犯錯被貶下界在河中推沙受罪。小說第二十二回《八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈》中描述，沙僧在八百里流沙河中，餓了以人充饑，“項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸”，曾經是玉皇殿前的卷簾大將軍，因打碎杯子被貶下界。雜劇與小說有所不同的是，雜劇中沙僧在八戒之前先入隊伍，是孫悟空降服了沙僧，小說中八戒先進入取經隊伍，八戒先與沙僧打斗。

三、楊景賢雜劇《西游記》對小說《西游記》詼諧藝術手法奠定良好的基礎

文章憎命達。楊景賢與吳承恩在人生經歷上都布滿坎坷，同時又迫于現實的壓力，轉而在作品中獲得宣泄。楊景賢在元明鼎革之際，沒能撤回蒙古高原，作為蒙古族人在明朝廷做官，身份特殊，處處需謹慎度事，這樣他的表達方式趨于隱晦曲折，于戲謔中藏隱語，時人稱之“好戲謔，尤工于隱語”。吳承恩，早年熱衷科舉，屢試不中，年近半百才得了“歲貢生”，60多歲才任縣丞，時間不長又遭罷官。命途坎坷加深了吳承恩對現實的洞悉，他用諷刺詼諧的筆調寄情文字來表達他對現實的不滿與憤懣。吳承恩被喻為“富擅諧劇”。

雜劇第十七出寫女王逼婚情節中，悟空在金箍兒咒的作用下，渾身疼痛，但仍不忘打趣：“疼出幾般蔬菜名來，頭疼的發蓬如韭菜，而色青似蓼芽，汗珠一似醬透的茄子。”

如小說第二十六回寫豬八戒會見福、祿、壽三星：“那八戒見了壽星，近前扯住，笑道：‘你這肉頭老兒，許久不見，還是這般灑脫，帽兒也不帶個來。遂把自家一個僧帽，撲地套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：‘好！好！好！真是加冠進祿也！那壽星把帽子摜了，罵道：‘你這個夯貨，老大不知高低！八戒道：‘我不是夯貨，你等真是奴才。福星道：‘你道是個夯貨，反敢罵人是奴才？八戒又笑道：‘既不是人家奴才，難道叫做添壽、添福、添祿？”八戒與三星之間的互相調侃富有濃濃的生活氣息。

雜劇第二十一出描寫貧婆拷問孫悟空金剛經，引出一段作者對佛教的極盡嬉笑怒罵。悟空說：“你道我不省得金剛經？我也常聽師父念：過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。怎的我不省得？你且買一百文胡餅來，我點了心呵，慢慢和你說經。”貧婆聽后進一步問：“（是）點你那過去心也？未來心也？現在心也？……你有心也無？”悟空回答：“我原有心來，屁眼寬屙掉了也。”楊景賢借孫悟空之口活潑、機巧地對佛教進行了嘲弄，表達出不受拘束、跳脫現實的心底向往。

此外，雜劇和小說在語言上都趨于通俗易懂，接近地氣，接近民間。楊景賢與吳承恩多生活在社會底層，更熟悉民間喜聞樂見的藝術表現形式，因此雜劇和小說《西游記》保留了民間文學的通俗化和口語化特征，而雜劇在小說產生之初，已發展較為純熟，對明代小說語音有著深遠影響，這其中《西游記》自然不能例外。

綜上，楊景賢雜劇《西游記》對吳承恩的《西游記》成書影響深遠，是研究小說《西游記》不可忽視的重要珍貴資料，同時楊景賢是一位蒙古族作家，在蒙漢文學交流研究史上，足以值得為其留有研究的筆墨。

參考文獻：

[1]《西游記》雜劇劇本，參見隋樹森編《元曲選外編》所收本[M].中華書局，1987.

[2]吳承恩.西游記[M].人民文學出版社，1955.

[3]陶宗儀.南村輻耕錄[M].中華書局，1959.

[4]鐘嗣成.錄鬼簿[M].上海古籍出版社，1978.