“沙路凈無泥”與“沙路潤無泥”之辨

龔敏

摘要：“沙路凈無泥”出自蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》，“沙路潤無泥”出自白居易《三月三日祓禊洛濱》。“凈”與“潤”都描述了沙路令人愉悅的狀態，但各有不同的側重點。“潤”字表現出春雨后的平滑細膩，“凈”字則反映其清新整潔。“潤”字是詩人細致的體物，而“凈”字是物本身、外界環境與詞人特殊心境結合下的產物，更具有主觀色彩。不同的煉字無高下之分，只是文人在創作時基于不同因素做出的不同選擇。本文從分析“潤”與“凈”的字義差別入手，探究影響兩首作品煉字的因素。

關鍵詞：凈;潤;煉字

蘇軾在黃州時期作有《浣溪沙·游蘄水清泉寺》，其中一句：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。”描繪了初春時節山間寺廟周邊清新寧靜的美好景致。而“松間沙路凈無泥”一句，宋曾敏行《獨醒雜志》記載：“徐公師川嘗言：東坡長短句有云：‘山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，白樂天詩云：‘柳橋晴有絮，沙路潤無泥。‘凈、‘潤兩字，當有能辨之者。”

從各自作品的整體語境看，類似的兩句話有較大的差別。《浣溪沙》中表現了一定的佛教禪宗思想，充滿理趣和哲思。蘇軾在人生最失意之時，于寧靜的山間寺廟遇見溪水西流，悟出一切事物的相對性，有無相生，因而沒有什么是值得執念不放的。而白居易的《三月三日祓禊洛濱》則描寫了陽春三月，天氣晴好，眾人游樂的熱鬧場景。基于兩首作品整體情感的差異，筆者進一步分析“潤”與“凈”的差異。

首先，從基本字義層面分析，“凈”與“潤”差別較為明顯。

“潤”字始見于小篆，早期的形聲字，從水，閏聲，它的詞義古今基本相同，動詞，表示水滋潤（某物），使不干枯。《說文·水部》：“潤，水曰潤下。”唐杜甫《春夜喜雨》：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”此義現在依然常用，如“潤一潤嗓子”、“潤唇膏”等。它也有與本義相對應的形容詞義，形容某物潮濕、濕潤。《墨子·辭過》：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露。”此句表明房屋建在高處可以防潮，“潤”與“濕”同義。

由于水的特性，經長期沖潤的事物會變得平滑、有光澤，如潭底的鵝卵石，因而“潤”又可引申為形容某事物光滑細膩，具體用例如成語“珠圓玉潤”;或是抽象動詞，表示修飾（某物），使有光彩。《廣雅·釋詁二》：“潤，飾也。”被修飾的對象也可以是文章，“潤色文章”表示使文章更通順、辭藻更華美。

“沙路潤無泥”中，根據語境，“潤”字當解為光滑細膩，確切表現了沙路被春雨一點點沖洗、浸潤，再由春陽曬干水分之后呈現出的平整、光滑、細膩的狀態。“潤”字中可以看到一個過程，一個從冬到春充滿希望的過程。

“凈”字本有兩種寫法：“浄”或“瀞”。目前最早出現于金文中，由“水”和“靜”兩部分構成，是形聲字，右形左聲。《說文·水部》：“瀞，無垢也，從水，靜聲。”《石鼓文·吾水》中有：“水既瀞，道既平。”因而“瀞”的本義是水清澈。而“浄”是春秋魯國城門北護城河的專名，段玉裁《說文解字注·水部》：“浄者，北城門之池。其門曰‘爭門，則其池曰‘浄。”由于“瀞”字形復雜，在傳寫的過程中，“青”部逐漸省去，與“浄”字合并，而“瀞”則成為民間俗字。《龍龕手鑒》：“瀞，古文浄字。”清段玉裁《說文解字注·水部》：“浄，今俗用為瀞字，釋為無垢穢。”“浄”又逐漸被省寫為“凈”，建國后，確定“浄”和“瀞”規范寫作“凈”。

在這一過程中，“浄”融合“瀞”的音義并被廣泛接受，表示清潔、干凈，且形容的對象擴大為一切事物。《墨子·節葬下》：“是粢盛酒醴不浄潔也。”形容器物干凈。《南史·庾悅傳附仲文》：“時陳郡殷沖亦好浄，小史非浄浴新衣，不得近左右。”此處側重形容人的儀容儀表。后“浄”也引申出動詞義，表示清潔某物。（以下均用“凈”字）

《浣溪沙》“松間沙路凈無泥”中的“凈”，應解為干凈、清潔，符合山間寺院清凈整潔的特點。“凈”與“潤”雖都表明沙路的平滑、干凈。但“凈”比“潤”更多了一層周圍環境屬于佛家的清凈。

不難發現，“凈”字與佛教禪宗關系十分密切，幾乎是標志性詞匯，在出家人的法號（如“悟凈”、“凈空”）、相關用語（如“六根清凈”、“凈土”、“凈床”）中廣泛存在，在本義的基礎上，它表示禪宗中清凈、了無塵垢的狀態，是禪宗的修行方式、理想境界、對世界特殊的觀感。

中國的佛教禪宗是一種主觀唯心主義的思想體系，“以心為法”。“心”是一個極為重要的范疇，是悟道成佛的關鍵。禪宗認為客觀世界的萬物都是人心的變現，因而外物皆是變幻莫測的虛幻，不值得執著，唯有人的本心才是真實的，所以強調心靈的通徹明亮，不被任何世俗欲望的塵垢污染，這才是佛性之本。慧能“佛性常清凈，何處惹塵埃”的高見這正是追求心凈思想的體現。因此，佛教禪宗修道的根本在于注重修心而達到凈心，去除心中世俗欲望的塵埃，真正達到清凈的境界。如慧能《壇經》中言：“自性常清凈，日月常明，只為云復蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散，卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現。”

所以“凈”在佛教禪宗的思想中有著重要的意義，它是禪宗修行的方式和最高目標。因而“凈”字也由形容一般物品的清潔，引申用于修飾心靈，表現人心清凈無欲的狀態。《百喻經》：“其于初時雖無浄心，然彼其施遇善識便獲勝報。”同時“凈”作為動詞，意為向內修心的一種行動，即所謂“常凈自性”，凈化心靈，也可意為凈化神、靈魂等類似的抽象事物。南朝宋僧愍《戎華論哲顧道士<夷夏論>》：“杳然之靈者，常樂永凈也。”

同時，“松間沙路凈無泥”中的“凈”字，不但展現禪宗氛圍的清凈，更有一種蘇軾內心之凈，不同于白居易當時熱鬧嬉游的心情。“凈”字映照出作者內心之“凈”，引申為一種對世界特殊觀感的描述。此義在古代文學作品中有較廣泛的運用，幫助創造了更為豐富的文學意境。“凈”的觀感首先是寧靜的，出自寧靜的內心世界，在禪宗的修行中“靜心”后方能“凈心”。在王維的詩中常有這種凝神后的靜寂感，“明月松間照，清泉石上流”、“雨中山果落，燈下草蟲鳴”……寧靜的環境是他寧靜內心的寫照。而真正做到“凈心”后，參禪者感受到的世界是純粹的。就如在純白的雪地更易看到有色的東西，只有清凈純粹的內心才能看清紛繁的外物，從而能夠不因此煩惱。《紅樓夢》結尾處賈寶玉在漫天飛雪中棄紅塵而去，留下“白茫茫大地真干凈”，他看到曾經活色生香的快樂都是虛妄，摒棄所有對世俗生活的欲望，眼前這白茫茫一片的原野也正是他內心之凈的象征。

綜上所述，對“凈”與“潤”的辨析，體現了由于事物本身的不同特點、周邊環境的影響以及作者思想和心境差異，而在煉字時對于詞語的不同選擇。“沙路潤無泥”與“沙路凈無泥”無高下之別，從中能窺見唐至宋的中國古典文人們審美趣味的轉變，從細致的體物到更追求內在化與理趣。

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