何塞·馬蒂和何塞·恩力奎·羅若思想研究

韋開文

摘要：何塞·馬蒂和何塞·恩力奎·羅若都是拉丁美洲歷史上擁有巨大影響力的文學(xué)和政治人物。在文學(xué)領(lǐng)域，他們都是拉美現(xiàn)代主義的主要作家，在政治領(lǐng)域，他們都深切關(guān)注拉丁美洲的發(fā)展，積極地投身各自國家的政治生活，并且基于當(dāng)時的歷史背景提出了諸多思想觀點(diǎn)。美國作為毗鄰拉丁美洲的重要國家，在政治經(jīng)濟(jì)文化各個領(lǐng)域都與之有著密切的聯(lián)系，因此也是兩位作者的論述中不斷提及的一個話題。本文將對此進(jìn)行簡要的分析研究。

關(guān)鍵詞：拉丁美洲;何塞·馬蒂;何塞·恩力奎·羅若

兩位作者幾乎是同時代人，但家庭背景相差較大。何塞·馬蒂1853年出生于古巴的哈瓦那的一個下層家庭，其父親來自巴倫西亞，母親來自加納利群島。由于家庭經(jīng)濟(jì)情況拮據(jù)，年幼的何塞·馬蒂在教父和校長的資助下才得以完成學(xué)業(yè)。何塞·恩力奎·羅若1871年出生于烏拉圭的蒙特維的亞的一個富裕的資產(chǎn)階級家庭，其父親是一位祖籍西班牙加泰羅尼亞地區(qū)的商人，而母親則來自一個拉美資產(chǎn)階級土生白人家庭，在當(dāng)時屬于上流社會，其父親與當(dāng)時烏拉圭的著名知識分子都頗有交集。兩位作者在對于美國的很多觀點(diǎn)上都高度一致，但也因?yàn)樽陨淼穆殬I(yè)背景和個人經(jīng)歷不同而各有特色。

一、涉及的主要作品

馬蒂關(guān)于這一話題的作品主要包括他1880年到1895年的15年旅美期間發(fā)表的社論和雜文。其中最著名的是《我們的美洲》，在該文中，馬蒂勸誡拉丁美洲人民正確認(rèn)識自身的價值，呼吁提出改變拉美現(xiàn)狀的根本決策，且表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反帝國主義思想。此外在《對古巴的辯護(hù)》中捍衛(wèi)旅美古巴人的權(quán)益，肯定他們對于美國社會的貢獻(xiàn);在《關(guān)于美國的真相》中通過其在美生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和觀察揭露了美國社會的真實(shí)狀況。

羅若涉及這一主題的則是他最著名的作品《愛麗兒》，在本雜文集中，兩個主要人物“愛麗兒”和“卡利班”在文化和哲學(xué)概念上都是相對立的存在，評論界的普遍觀點(diǎn)是將他們解讀為拉丁美洲和美國的化身。在這部作品中，羅若主要表達(dá)了對于美國社會中普遍存在功利主義和實(shí)用主義的批判，同時表達(dá)了對于古希臘羅馬文化中的道德和美學(xué)觀點(diǎn)的推崇，歌頌了古典的理想主義情操。

二、思想的相同點(diǎn)

（一）對實(shí)用主義的批判

對于美國式實(shí)用主義的批判是兩位作者思想的重要方面。在羅若的《愛麗兒》中作者花了整整一個章節(jié)的篇幅來分析這一現(xiàn)象，他認(rèn)為美國就是實(shí)用主義哲學(xué)的化身，在美國社會里，追求物質(zhì)財富的最大化成為了人生的終極理想，是人們工作奮斗的唯一動力和目的。因此，人們普遍缺乏對于藝術(shù)和其他無法帶來直接經(jīng)濟(jì)利益的高尚情操的尊重。他們進(jìn)行科學(xué)研究也不是為了發(fā)現(xiàn)真理，而是僅僅為了將其運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域立刻創(chuàng)造財富。

對于馬蒂和羅若而言，在人類生活，除了“實(shí)際用途”和“物質(zhì)成功”之外，顯然還有更珍貴的東西，“靈魂的力量”，“精神的安慰”這些都是兩位作者常用的詞語，對于馬蒂和羅若這一代的拉美現(xiàn)代主義作家而言，“美”是他們最珍視的品德之一，也是他們文學(xué)作品的標(biāo)簽之一。這一流派的作家拒絕日常瑣碎平庸的現(xiàn)實(shí)，通過對于古希臘羅馬文化的懷念或者將故事的發(fā)生地設(shè)置在遠(yuǎn)離其所處社會的陌生環(huán)境中來構(gòu)建他們心中理想化的世界。他們認(rèn)為，極端的實(shí)用主義，對于財富的盲目追求正在摧毀美國并將其變成一個殘酷冷漠的社會。

（二）對“美國狂熱”的批判

兩位作者所處的年代拉丁美洲正處于劇烈的變革之中，大部分國家都已經(jīng)脫離了西班牙的統(tǒng)治，比如說羅若的祖國烏拉圭，也還有少數(shù)國家正在為獨(dú)立而戰(zhàn)斗，比如馬蒂的祖國古巴。這些新生的國家百廢待興，都在試圖尋找一條正確的發(fā)展道路。在這一時期涌現(xiàn)出大量的實(shí)證主義思想（positivismo），這些觀點(diǎn)試圖從民族優(yōu)劣上鼓吹針對拉丁美洲發(fā)展的消極思想，認(rèn)為由美斯蒂索人（白人與美洲土著的混血人種）和其他民族的人構(gòu)建的國家必然無法達(dá)到很高的水平。這種帶有明顯種族主義傾向的思想，以及當(dāng)時拉丁美洲部分人民和政客對于美國發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的崇拜，導(dǎo)致了“美國狂熱”現(xiàn)象（羅若稱之為“nordomanía”，馬蒂稱之為“yanquimanía”）的出現(xiàn)，即希望通過對于美國的發(fā)展模式進(jìn)行完全的模仿從而完成現(xiàn)代化獲得物質(zhì)生活的進(jìn)步，很多人借此展開辯解。這種對于美國的盲目崇拜也成為了兩位作者政治思考的重要靈感，馬蒂和羅若都對此思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。馬蒂不止一次的指出，應(yīng)該了解每個國家的真實(shí)狀況從而制定合理的發(fā)展模式，而不是一味地沿用他國的路線。他指出拉丁美洲已經(jīng)模仿得太多了，創(chuàng)造才是解決問題的辦法。羅若也意識到了這種無聲的文化侵略，在《愛麗兒》的第五章中他直言“我們都患上了美國狂熱”，這將拉美國家的文化和政治的獨(dú)立性置于危險之中。

三、思想的不同點(diǎn)

（一）身份的不同

雖然馬蒂和羅若都出生于拉丁美洲國家，古巴和烏拉圭都擁有被西班牙殖民統(tǒng)治的歷史，兩位作者的活躍時期也大抵重合，但是十九世紀(jì)末的兩個國家的處境實(shí)際上卻是相當(dāng)不同的。烏拉圭于1825年8月25日已經(jīng)獲得獨(dú)立，且由于該國在地理位置上距離美國較遠(yuǎn)，對于美國的戰(zhàn)略重要性稍弱，因此也沒有受到美國過多的特別干預(yù)。所以在羅若的作品中沒有強(qiáng)烈的憤怒感和對于當(dāng)時局勢的緊迫感，反帝國主義思想也不明顯，更多的是作為一個知識分子表達(dá)對美國社會的種種特質(zhì)的不欣賞態(tài)度。與之對比的是馬蒂的祖國古巴在那時還尚未脫離西班牙的殖民統(tǒng)治，且古巴由于地理位置的特殊性，是拉美國家中受到美國各種干預(yù)最多的國家，馬蒂本身也積極地參與到了古巴的獨(dú)立運(yùn)動中并因此多次遭到監(jiān)禁和流放。因此僅僅作為作家和詩人偶爾發(fā)表幾篇感性的呼喊是不夠的，馬蒂更多的是作為一個戰(zhàn)士在表達(dá)強(qiáng)烈的反帝國主義宣言。

（二）角度的不同

兩位作者觀察這個問題的角度也是截然不同的。羅若一生中從未涉足過美國的土地，因此他完全是站在美國社會之外，通過自己對書籍和媒體報道的閱讀，通過他人的轉(zhuǎn)述，從理論上去分析這一問題。羅若不僅沒有去過美國，連他推崇備至的古希臘羅馬文化的誕生地歐洲他也僅在臨死前才短暫停留過幾個月。而馬蒂則在其第一次流放的三年里在西班牙完成了學(xué)業(yè)，此后又在美國生活了15年的時間，因此，他對于美國社會的觀察是通過自己實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和近距離接觸得到的。與羅若不同的是，他是站在美國之內(nèi)去給出自己的判斷，因此也相對更加客觀真實(shí)一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] José Enrique Rodó，Ariel，Edición de Belén Castro，Ediciones Cátedra，Madrid，2000.

[2] José Martí，Antología，Edición presentada por Andrés Sorel，Editora Nacional，Madrid，1975.