徽州古民居裝飾符號(hào)在動(dòng)漫產(chǎn)品中的應(yīng)用與研究

孔曼璐 高旗

摘要：本文通過對符號(hào)學(xué)、徽州古民居裝飾元素、徽州文化等各個(gè)方面的文字資料的查閱與整理，結(jié)合實(shí)地考察的研究方法，從徽州古民居建筑元素中提取最有代表性的傳統(tǒng)符號(hào)：馬頭墻、天井、門樓、三雕等。通過對案例分析，研究徽州古民居裝飾符號(hào)在動(dòng)漫產(chǎn)品中的應(yīng)用，為動(dòng)漫產(chǎn)品的市場開辟了新的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：徽州;古民居;裝飾符號(hào);動(dòng)漫產(chǎn)品

徽州古民居有著濃郁的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色，研究徽州古民居藝術(shù)，可以使我們重新審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的地位和作用，探究其可利用的現(xiàn)代價(jià)值，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。對傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)和再現(xiàn)，將其應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)品的應(yīng)用于研究中去。

一、徽州古民居裝飾符號(hào)概述

符號(hào)學(xué)是誕生于20世紀(jì)初，是一門新興學(xué)科，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想有兩個(gè)源頭分別是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國邏輯學(xué)家皮爾斯。20世紀(jì)50年代，符號(hào)學(xué)從建筑學(xué)衍生而來，建筑符號(hào)學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代，符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)被廣泛研究。直至20世紀(jì)70年代符號(hào)學(xué)在美國頗為流行，如凡邱里、布朗還有紐約五建筑師等等都從事建筑符號(hào)學(xué)的研究。但是目前為止，國外對徽州的研究多是從社會(huì)學(xué)的角度來研究徽州學(xué)，對徽州古民居研究甚少，所以本文以符號(hào)學(xué)角度，來研究徽州古民居裝飾符號(hào)藝術(shù)價(jià)值再現(xiàn)具有一定的創(chuàng)新意義。

（一）徽州裝飾符號(hào)的概念

徽州古民居即古徽州地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，在長期的發(fā)展中形成了一系列富有徽州特色的特征符號(hào)，如馬頭墻、天井、門樓、福扇以及各種建筑構(gòu)件等。徽州古民居以其濃郁的地域建筑造型構(gòu)成了自己的符號(hào)元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中作為一種風(fēng)格被廣泛應(yīng)用。“世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評價(jià)徽州古村落西遞和宏村——西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)己經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存”。

（二）徽州古民居裝飾符號(hào)的構(gòu)成

徽州地區(qū)位于安徽南部，山清水秀，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化底蘊(yùn)深厚。在長期的社會(huì)變遷中形成了徽州文化，特別是新安理學(xué)、徽州樸學(xué)在學(xué)術(shù)界和文化界都有著的廣泛的影響。徽州古民居隸屬徽派建筑，是中國比較成熟的傳統(tǒng)建筑流派，徽州古民居裝飾符號(hào)在歷史上就具備很高的藝術(shù)價(jià)值，因其鮮明的特征、豐富的營造手法和形式而著名，而最重要的原因就是因?yàn)槠渌哂械孽r明的地域文化特色。如何更好旳將徽州古民居藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并實(shí)現(xiàn)其多領(lǐng)域的價(jià)值就是本文所探討的意義所在，對于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

（三）徽州古民居裝飾符號(hào)的應(yīng)用方式

將徽州裝飾符號(hào)的型體架構(gòu)的解析，研究設(shè)計(jì)出能夠應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)品外部形象的設(shè)計(jì)肖中，例如模仿徽州傳統(tǒng)造型元素中的部分形態(tài)和生活用品等。很多設(shè)計(jì)師們有在現(xiàn)存的案例中應(yīng)用過徽州的龍燈、民間胡盧等型體結(jié)構(gòu)，還有一些具有儒家思想、宗教信仰的裝飾圖案，例如云紋、冰紋、雙魚、白鶴等都在作品中有所體現(xiàn)，對于這些元素的合理應(yīng)用在動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅在外觀上凸顯了本民族地域文化特色，又可以對徽文化的傳承起到宣傳作用。

間接應(yīng)用實(shí)際上是對直接應(yīng)用的一種延續(xù)，它對于徽派的裝飾符號(hào)在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良革新，從多種途徑應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。徽派裝飾符號(hào)的品種繁多，從平面的圖形符號(hào)元素到立體的造型符號(hào)元素，從色彩單一的符號(hào)元素到色彩多樣的符號(hào)元素，各類符號(hào)元素加以概括、總結(jié)的基礎(chǔ)上再運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的領(lǐng)域和途徑大大增。間接應(yīng)用實(shí)際上是對直接應(yīng)用的一種延續(xù)，它對于徽派的裝飾符號(hào)在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良革新，從多種途徑應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

當(dāng)中。

二、徽州古民居裝飾符號(hào)在動(dòng)漫產(chǎn)品中的運(yùn)用

動(dòng)漫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)題材新穎，提取了徽州裝飾性符號(hào)容納其中，突出了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域特色，并且和現(xiàn)代人的審美趣味緊密聯(lián)系。將動(dòng)物貓的造型擬人化，二者很好的結(jié)合，具有獨(dú)特的裝飾意味和造型語言。動(dòng)漫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要元素運(yùn)用了徽州的馬頭墻，云紋團(tuán)等設(shè)計(jì)在人物的衣服頭飾鞋帽上，代表了徽州地區(qū)獨(dú)有的形象特征，地域性明顯。

筆者對徽派裝飾符號(hào)進(jìn)行精簡化處理，通過剪影的創(chuàng)作手法對動(dòng)漫人物的外部輪廓進(jìn)行簡潔的描繪，重點(diǎn)在于抓住人物形態(tài)的主要特征，對原型進(jìn)行分解與重塑。整體的構(gòu)圖過程中，徽派祥云紋樣等圖形元素加入到人物服飾的創(chuàng)作中，并以簡化的手法進(jìn)行處理，這樣的創(chuàng)作方式即寫實(shí)又具有濃厚的裝飾意味。從圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式上來說，刪減了其中不需要的零碎細(xì)節(jié)主要是為了突出圖形的主要特征，對復(fù)雜的徽派圖形進(jìn)行簡化處理。而且，圖形的簡化處理也是為了達(dá)到形式上的秩序性和規(guī)律性，把復(fù)雜多樣的圖形重新歸納總結(jié)后融合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。不僅可以達(dá)到簡化的處理效果，同時(shí)也更適應(yīng)了人們的視覺感受。人物的頭飾上，多采用馬頭墻、門罩、鏤窗、漏窗的邊飾作為裝飾圖案（圖2-2）。這種圖案紋樣多以花鳥靈獸、戲曲人物或福祿壽字等表現(xiàn)，中間有圓心或長方形的磚雕畫面，以二方連續(xù)花邊排列開來。值得一提的是，徽州的伙縣漏窗雕飾藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，在徽州人民辛勤的勞動(dòng)和高超的技藝下，誕生出如此寶貴的藝術(shù)財(cái)富。漏窗的雕飾獨(dú)特而大氣、清逸而舒朗。從圖形的外觀上看，呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，如圓形、方形、八角形、長方形、扇面型、貝葉型等;內(nèi)容題材上，吉祥圖案是徽州人民佳節(jié)儀式的重要表現(xiàn)形式，所以在伙縣古民居漏窗中隨處可見;紋路上多以如意紋、壽字紋、回紋、萬字紋、方勝紋居多;在動(dòng)漫產(chǎn)品的人物服飾設(shè)計(jì)中也引用了大量的如意紋、回紋等裝飾元素。窗雕上的冰紋圖案，徽州馬頭墻的剪影處理方式，都是裝飾意味極強(qiáng)的表現(xiàn)手法，通過黑白的色彩搭配成新的圖案，簡樸而具有現(xiàn)代感。

三、徽州古民居裝飾符號(hào)的傳承與創(chuàng)新

徽州古民居裝飾藝術(shù)的起源是經(jīng)濟(jì)利益和精神需求的雙重條件下產(chǎn)生的，并且結(jié)合了徽州人杰地靈的地域特點(diǎn)。如何繼承徽州古民居符號(hào)文化，首先必須充分確徽州古民居裝飾符號(hào)文化與當(dāng)代動(dòng)畫之間的關(guān)系。徽派裝飾元素植入到動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不能生搬照抄或簡單的挪用。應(yīng)當(dāng)在本土文化的基礎(chǔ)上尋找些具有鮮明風(fēng)格、造型獨(dú)特、感染力強(qiáng)又適合于動(dòng)漫產(chǎn)品表象的民族文化形象，作為動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意塑造、角色開發(fā)的素材應(yīng)用其中。對于中國文化的傳承，我們需要認(rèn)識(shí)到不能單一的追求產(chǎn)品的功能化和物質(zhì)化，精神文化的需求尤為重要，在這個(gè)信息技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)代，我們更應(yīng)該理清思緒抓住事情的本質(zhì)，用創(chuàng)新的手段繼承和發(fā)揚(yáng)更多優(yōu)秀的裝飾符號(hào)。

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