中國傳統生態智慧在高等教育可持續發展中的現代價值*

劉劍群 （湖南農業大學教育學院）

黨的十九大報告指出，建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，辦好人民滿意的教育。為了正確認識和解決我國高等教育面臨的錯綜復雜的現實矛盾，必須以科學發展觀為指導，推進教育全面、協調、可持續的發展。中國古代眾多思想流派中蘊含了人與自然和諧共存、生態資源保護等方面的內容和精神，這些理念和思想成為我國傳統文化的靈魂和中堅，已經自然而然融入中國各個時代的教育思想中，對當今高等教育的可持續發展同樣富有極大的啟發意義和現實價值。

一 中國傳統文化中蘊含的生態智慧

1 “天人合一”的和諧生態觀念

在各個不同時期的眾多哲學問題中，天人關系是所有哲學家都不能回避的重要話題。多數現代學者認為，“天人合一”思想博大精深，這一思想是中國傳統文化和哲學的基本精神之一。盡管中國古代哲學家對于天人關系認識各有側重，但“天人合一”成為中國古代哲學家的共識，即他們都強調天與人的辯證統一，主張人與人之間、人與自然之間的協調和相互適應。這與可持續發展所推崇的人與自然、人與人的和諧共存的理念是統一的，可見中國古代哲學家提出的“天人合一”蘊含了豐富的可持續發展思想。

在古代哲學思想中，天人關系中的“天”是指天地自然萬物、人的自然本性與自然規律；“人”是指社會化及群體化的人和社會、精神及社會規律；“合一”是指二者互相交合、對應、協和的同一，此中有彼的滲透交融而物我一體的狀態。天人合一的基本內涵反映在人和自然的親和互融及人的意志、理想、品格和自然規律的同體與共，反映在天道與人道、自然規律與人類社會規律的合二為一。《周易·文言》云：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]揭示了天與人“合一”的基本思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”[2]“天”創造了宇宙間萬物，天道潛移默化地影響著萬物的生長，同時自然而然地運行。孟子認為：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”[3]“知其性，則知天矣。”[4]人性與天性、人道與天道是完全一致的。道家在人與自然的關系上，也認同“天人合一”的理念。老子認為這種統一應該是“道”為基礎，天地萬物是一個整體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天地萬物根源于“道”。老子把天、地、人等天地萬物結合成一個有機整體，而這個整體的核心就是“道”。老子認為，人是天地萬物的一部分，人由天地而生，天地由道而生，即天、地、人、道的有機統一。莊子以老子的“道”為基礎，提出了人和天地萬物是一個有機整體，即《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這種精神境界，就是他所認定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經不存在。

2 “道法自然”的自然生態法則

“道法自然”語出《道德經》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[5]這句話的主要含義是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。在老子看來，道者，先天地而生，是天地萬物之源，這是人類社會與自然界的總法則。

也就是說，道是物質性的，是最先存在的實體，但這個實體看不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉移，無所不在的運行而又永不止息。大道無形，沒有可供我們辨認的具體形狀。但是道又確實是存在的，只不過它不與我們所認識的事物相同，它是一個混沌的整體，早在天地生成之前就已經存在了，它是超越時空概念的事物。“道”通常被認為是天地萬物的最根本的運動形式和法則，它是客觀存在的，不以人的意志為轉移。“自然”就是不受外界因素的影響，它就是如此，它本該如此，它究竟如此，自然而然，不期然而然，無法說明其原因，無法追問其根本。“道”是老子思想體系的邏輯起點，也是老子思想的核心范疇。老子將“道”運用來對宇宙萬物的根源進行總結概述，老子還在宇宙本源的“道”上加上了一個“自然”，要“道”遵從“自然”，效法“自然”。也就是說，“自然”是“道”最高、最根本的本性，是宇宙萬物最根本的規律和特征。“道”不能脫離“自然”，必須按照自然而然的規律辦事。“道法自然”是指道的本質是自然的，人們的一切行為活動都要依照自然規律，都要依照自然法則。道法自然的重要價值在于告誡人們要遵從自然之理，所行所為不要違背自然之性，要回歸自然的人性，而棄除人性的異化。

3 “知止”守中的生態倫理規范

“知足”“知止”，是老子反復強調的人生準則。他說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”[6]意思是樣樣都想要，過分貪愛，必然導致“大廢”。取藏愈多，所招致的亡失也愈多。“知足”“知止”不是消極保守、不思進取，而是在進取中講究實際，按照事物規律辦事，克制人類自己的貪得無厭與過度索取，避免打破事物“度”的極限，破壞事物的整體平衡。

《老子》中有一句傳頌很廣的名言：“治大國若烹小鮮”[7]，任繼愈先生解釋說：“治理大國，要像煎小魚那樣（不要常常攪動它）。”[8]所謂“不常常攪動”，就是說要按煎小魚的要求小心翼翼，不能隨意翻炒，應適當地攪動。適當者，適“中”也。“中”是什么？“中”是一種狀態、一種境界、一種平衡。“中”是不偏不倚，不多不少、不卑不亢、不走極端。老子知止、守中的思想告誡我們要堅持適度的原則，不過分追求，適可而止，在萬物所能承受的限度內行事，這是維持循環往復的自然系統所應遵循的一條法則，同時也是對人類在處理與自然的關系時提出來的道德要求。人與自然的關系說到底是自然界承受的客觀極限與人類行為的適度的關系。自然界是一個有機統一的整體，萬物都有其所能承受的極限，自然萬物只要能保持自身存在的限度，控制過度超限，懂得適可而止，就可以避免任意妄為帶來的危險。

二 中國傳統生態智慧在高等教育可持續發展中的現代價值

1 實現高等教育功能的和諧統一

主體與外界的和諧統一是天人合一的核心。愛天、愛地、愛人，注重和諧，成為中國傳統教育思想的重要特色，也是當代教育的價值追求。中國傳統教育是以達到身心和諧統一、人與人和諧統一、人與社會以及人與自然的和諧統一作為最終目標，具有鮮明的“天人合一”特征。這種目標與追求能夠遏制當代教育中因科學主義片面發展和“工具理性”導致的眾多教育弊病，從而展現出它在當代教育中的自身價值。從宏觀角度看，高等教育系統處于自然與社會的大系統中，是人類社會實現可持續發展的支持體系。整合的思想有助于實現高等教育的社會功能與個體功能的和諧統一。在實現教育與社會其他要素——經濟、科技、文化、人口之間的協調、共生的良性互動的同時，可以幫助我們從教育與政治、經濟、文化相互聯系制約、相互影響的關系中，解決教育的環境和諧問題。通過社會、家庭、學校三方面教育的緊密結合，達到目標統一、功能互補，形成三位一體、整體優化的教育環境。從微觀角度看，“天人合一”觀可以啟迪高校在教育教學的過程中，在遵循人的本性的基礎上，以科學的方式引導和促進個體的自由全面的發展。灌輸式、填鴨式的教育顯然不再是生態的，真正的生態教育提倡“天人合一”的教育，是青年學生的成長與成才在一種符合高等教育與人才成長規律、符合個性化發展需要、具有良好育人環境下的教育。這樣的教育強調以人為本，但并沒有排斥人與自然的和諧統一，它符合青年成長的天性，關注身心、能力知識、情感認知、才能品德等和諧品質的塑造，追求社會、個人、學科知識之間和諧發展。同時，還須摒棄教育過程中注重獲取物質利益，盲目追求工具理性，忽視道德理性制約的行為。重建道德倫理，塑造良好人性，為未來社會培育道德理性和工具理性兼具的綜合理性人才。

2 尊重高等教育發展的客觀規律

“道法自然”的基本含義在于強調自然的崇高地位，而相應地去掉人為的力量，即所謂的絕圣棄智，返璞歸真，達到一種素樸無為的自然境界。道家的教育思想對當代高等教育具有重大的啟迪價值。教育作為社會生活的重要組成部分，因此，也應遵循自然規律，遵循教育的“道”，即按照教育發展規律、掌握教育發展規律、回歸教育發展規律，將“自然”精神最大限度地融入教育改革之中。“道法自然”，“以輔萬物之自然，而不敢為。”[9]這里所說的“輔”，不是坐視不管、不是任意妄為，而是遵循自然規律并順應這一趨勢，即根據事物的基本性質，順其自然對事物進行必要且合適的引導，使其沿著好的方向持續發展。然而，現今眾多學校中存在著諸如創造力不足、權力中心主義、拔苗助長、急功近利、弄虛作假、好大喜功、舍質求量、評價混亂等非正常非自然因素，用道家的教育思想來評估，最根本的問題是違反了自然而然的發展原則。通過遵循“自然”和恢復創造力，事物存在和發展的潛力將被解放，高校的發展也不例外。其一，就專業發展規律而言，“高校專業設置關系著人才培養的規劃和目標、教育資源的配置和協調、教育的質量和效益、學術的繁榮和發展以及高等教育與社會發展的協調與和諧等一系列重要方面。”[10]高校要高度重視專業調整，使高校的專業發展和社會發展需要形成良性循環，遵循其自然發展的規律。其二，就個體發展規律而言，人始終是教育的起點和教育的終點。現代大學應樹立以人為本的教育哲學觀，把解放、發展、提高個體作為教育活動的根本出發點。在高校中，一方面，高校教師作為高層次人才培養的主要承擔者，其教育教學的水平、素質和積極性對人才培養的質量以及高校的可持續發展產生極大影響。因此，高校要充分尊重教師的自主性，變剛性管理為柔性管理，積極營造自由、創新、寬容的氛圍，為教師提供一個自主創新的組織環境和工作環境。另一方面，“道法自然”必然要求在教育中“法”學生，因此，高校要樹立“以學生為中心”的理念，尊重學生、關愛學生，注重營造良好的育人環境，促進學生身心健康的發展和學生個性的發展。同時，教師也要依照學生的本性，順應學生身心發展的規律，根據學生的實際情況，從實際出發，不憑主觀意識妄加判斷，不過多地教訓學生，不強行灌輸內容，在教學實踐中“無為而任其自然”，揚長避短，輔其自然，從而達到“無為而無不為”的教學最高境界。其三，就學校自身發展規律而言，高校自主自治的理念遵循了教育發展規律，為學校發展提供了無限的空間。老子云：“我無為而民自治。”具體而言，是指通過“無為”來為“民”——學校創造一個寬松自由的環境，以便借助學校的自為、自治來實現“無為而無不為”“無治而無不治”。[11]每一所學校均有其獨特的發展歷史和背景，學校發展的目標和重點也必然是多元化、個性化的，學校自身的內在邏輯和發展規律決定了學校應該實行自主治理制度。學校的自主自治并非放任自流、不管不顧，需要國家的宏觀調控，但為了給學校制度一個活的靈魂，國家必須改變控制模式。國家與學校之間應有更多的平等對話、更多的溝通合作、更多的放權信任。同時，學校的自主自治也并非任意之治，還需要強調一定的自律原則和行為規則。在保持學校與國家利益與社會制度一致的前提下，在平衡好自治與責任關系的基礎上，在辦學規劃設計、組織結構變革、師資隊伍建設、教育教學改革等方面實現自我自理，實現校園環境的自主自治，增強學校的可持續發展能力，使學校最終發展成為各具特色的辦學主體。

3 堅持高等教育發展的協調適度

知止守中，是老子處理人與自然關系的重要方法，是一種可持續發展的生態取向。其中蘊含的深刻的持續發展的思想，對當今教育的持續發展具有重大的理論價值。在高等教育發展中，規模和質量是高校常常言及的話語。為使我國的教育體制從精英教育轉變為大眾化教育，讓更多人接受教育，我國高等教育于1999年之后就開始進行生源擴招，經濟社會的發展在某些范圍內得到了極大的促進，而這種教育方式的改變正好滿足了我國經濟社會發展的要求和我國人民對高等教育的期盼，給千千萬萬的熱愛學習的青年學生創造了上大學深造的機會。但是不可否認的是，在擴招政策實施過程中，由于擴招的幅度呈現“突進”和“跳躍式”發展的特點，給高校也帶來一些新問題。其一，大規模的擴招，難以保證優質的生源。為了獲取經濟利益的同時擴張辦學規模，部分高校不斷降低學校的錄取分數線，這種做法使得受高等教育的主體轉變為了不滿足標準錄取條件的學生。對于一些學習不好的學生，部分高校甚至采用特招生的方式來招收，導致了良莠不齊的生源質量，同時在臨近畢業時，甚至有很多學生還因為補考、重修而拿不到學位，需要向學校申請延遲畢業。其二，大規模的擴招，師資力量嚴重不足。縱觀世界各國的高等教育，生師比都是評價、衡量一所高校教育質量的重要尺寸。以重視本科教育著稱的世界頂尖大學普林斯頓大學的生師比一直都是5:1，而我們大多數高校的生師比都超過了18:1，有的高達20:1 以上。[12]由于生師比過高，一些高校部分課程授課的班級規模越來越大，每個教師要帶更多的大學生，受教師精力所限，與學生溝通交流的時間也就有所減少，每個學生平均分攤的師資力量明顯下降，教育質量自然下降。其三，學校的發展規模超前于教學資源的發展時，培養學生的質量必然會受到極大的影響。由于高校擴招，在校學生的人數規模急速增加，而盡管國家提升了對高校宿舍、教室、實驗室、教學科研儀器設備等資源的資金投入，但是也滿足不了學校發展的需求。其四，畢業學生的就業問題日益嚴峻。高校逐年擴招，學生規模越來越大，雖然在一個時期緩解了社會就業問題，但到了畢業季，學生爆發式地涌向勞動力市場，就更容易引發就業難問題；同時，由于大學擴招使很多高校教育資源（教師、教室、教學）生均占有率越來越低，在一定程度上影響了人才培養質量進而影響畢業生的就業。