傳統(tǒng)音樂元素在現(xiàn)代作品中的運用創(chuàng)新

年來，伴隨著我國“一帶一路”藝術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略的全面實施與推進，不僅保護、發(fā)展和傳承了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，拉開了現(xiàn)代多元音樂創(chuàng)作的序幕，更促進了整體藝術(shù)的交流與融合。生活在川北的白馬藏族是一個擁有獨特音樂文化的族群，傳統(tǒng)音樂以歌舞為主，旋律風(fēng)格色彩濃厚，內(nèi)容題材豐富多樣，歌唱方法特色鮮明。本文將結(jié)合筆者的實地調(diào)查經(jīng)驗和相關(guān)文獻資料，以歷時—共時、多層次及多維度的視角分析解讀白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素在現(xiàn)代作品中的運用與創(chuàng)新。

現(xiàn)今，白馬藏族主要聚居在我國的兩省三縣中，即四川省平武縣白馬藏族鄉(xiāng)、阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣及甘肅省鐵樓鄉(xiāng)文縣。白馬藏族生活地理位置獨特，常年生活在高山峽谷之中，之前交通閉塞與外界聯(lián)系較少，使他們保留了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰以及審美評價。他們沒有自己的書寫文字，但有本族群的語言——白馬藏語，它的有些發(fā)音和其他地區(qū)的藏族語言不同，顯示出獨特性、地域性及文化性，多數(shù)的音樂文化都是由傳統(tǒng)民歌來傳遞意義和表達情感的，民歌可謂是其文化真諦。雖然整個白馬藏族地區(qū)無論從各個方面都受到大量西方文明與外來文化的強烈沖擊，但白馬藏族的傳統(tǒng)音樂元素依然運用并展現(xiàn)在現(xiàn)代作品中，不僅很好地保護和傳承了傳統(tǒng)音樂文化精髓，更體現(xiàn)出音樂創(chuàng)新理念、發(fā)展模式的不斷開拓。

一、傳統(tǒng)音樂元素? 展現(xiàn)古樸風(fēng)韻

白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素的展現(xiàn)以民歌形式最為主要，關(guān)于白馬藏族民歌的分類，據(jù)以往的文獻資料整理歸納大致有三種分類：何曉兵于2000年發(fā)表的論文《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》中論及民歌可以分為六類，酒歌、舞歌、勞動歌、宗教歌、山歌、敘事歌;白榮芳和黃英于2017年發(fā)表的論文《淺談甘肅隴南白馬藏族民歌及特征》中論及民歌大致可分為兩類，先祖流傳下來的勒類歌，即興創(chuàng)作的民歌;孫洪斌于2014年主編的《川北羌族? 白馬藏族? 民間歌曲與新創(chuàng)作歌曲選》中將民歌分為朝希（酒歌）、卓則（自娛性集體歌舞）、喀扎（雜歌）。這幾種對白馬藏族民歌分類的方法大致范圍相同，只是對于按照歌曲分類的題材、體裁、內(nèi)容等方面做出了不同的調(diào)整，白馬藏族民歌的曲目內(nèi)容較多，且風(fēng)格獨具特色，可見白馬藏族的傳統(tǒng)民歌中蘊含著豐富多彩的音樂元素和民族文化色彩。

據(jù)歷史文獻和筆者的田野采風(fēng)資料綜合分析，白馬藏族傳統(tǒng)民歌的特點如下：

民歌旋律的調(diào)式調(diào)性以五聲性為主，常用“框架”音階為“do、re、mi、sol、la”和“do、mi、sol”，其次為“do、re、mi”和“l(fā)a、do、mi”，其他音階也可在一些民歌中見到，旋律中出現(xiàn)的“偏音”（微升或者微降）、“裝飾音”（下滑音和上滑音）成為其顯著特征之一，這些裝飾音常運用在樂句的半終止或終止處，會根據(jù)白馬藏語語言音調(diào)、語韻、歌詞等方面的結(jié)合，出現(xiàn)不同特點的“偏音”色彩;旋律起伏感較強，優(yōu)美動聽，音樂律動走向以“骨干音”為基礎(chǔ)呈波浪型流動狀態(tài)，旋律浮動的高低起伏音區(qū)為小字一組和小字二組，音區(qū)浮動的高低音值常為調(diào)性“中心音”;節(jié)奏和節(jié)拍以均分律動為主，偶見非均分律動，4拍子歌曲為多數(shù)，節(jié)奏型、節(jié)拍的使用多數(shù)與歌舞的律動感和語言音調(diào)密切相關(guān)，民歌的節(jié)奏型以短長類型為主，如XX、XXX等。誦經(jīng)音樂常出現(xiàn)律動感較強的節(jié)奏型，如 X X·? ? 等;曲式結(jié)構(gòu)以樂段居多，結(jié)構(gòu)方整，以兩句類、四句類及三句類為主，樂句之間的材料多具有“延展性”，如平行樂句、起承轉(zhuǎn)合等，樂句的發(fā)展常出現(xiàn)“魚咬尾”的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作形式;白馬藏族無文字，但是白馬藏族語言十分豐富，“有40個單輔音和7個復(fù)輔音，單元音13個、鼻化音8個和16個復(fù)合元音，但在史料中沒有文字記載，這種傳統(tǒng)的白馬語言自古以口傳口的方式傳承”{1}。多數(shù)演唱歌曲以白馬藏語為主，也有部分藏語和古藏語發(fā)音，歌詞以韻文體為主，且押腳韻。歌曲中的襯詞獨具特色（如“噢嘮嘮依”“沙啦啦”等虛詞，有時也會出現(xiàn)實詞）?！皢我艄?jié)襯詞出現(xiàn)位置多在句中和句末，其中‘a(chǎn)、ε、？諯 三個音節(jié)常與樂句尾下滑音結(jié)合，構(gòu)成白馬民歌的特殊風(fēng)格”{2};白馬藏族運用獨特的舌尖前、卷舌、舌葉和舌面前四套音，以及白馬藏語的四個聲調(diào)：高降調(diào)、高升調(diào)、低降調(diào)與低升調(diào){3}。這些歌詞的發(fā)音特點使白馬藏族民歌在實際表演中展現(xiàn)出不一樣的地域、民族和文化色彩;演唱方式多以獨唱和齊唱為主，真假聲結(jié)合運用在實際演唱過程之中，一般來講女性聲音嘹亮甜美，男性聲音寬廣厚重。誦經(jīng)音樂以接近語言音調(diào)的吟誦、唱誦居多，體現(xiàn)出古樸的原始文化地域風(fēng)貌。

白馬藏族民歌所具有的這些特征，無一不是深受族群地域生活環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、民間風(fēng)俗習(xí)慣、群體審美意識及精神文化心理等方面影響。這些豐富多彩的音符旋律已在每一位白馬藏族的心中深深的扎下根基，并孕育出白馬藏族熱愛生活、親近自然、積極拼搏的傳統(tǒng)族群文化理念和新時代的創(chuàng)新精神。

二、古今樂思相融? 彰顯文化魅力

白馬藏族的現(xiàn)代民歌具有濃郁的傳統(tǒng)音樂特色，多數(shù)新創(chuàng)作民歌以獨特的地域性色彩元素、民族文化精神內(nèi)涵為核心。近年來隨著經(jīng)濟文化的飛躍式發(fā)展，不僅使白馬藏族傳統(tǒng)音樂的保護、傳承和發(fā)展有了新的思路和拓展空間，更使新的創(chuàng)作音樂作品顯示出兼具“歷史性”和“現(xiàn)代性”的特征。本文通過如下較為典型的白馬藏族傳統(tǒng)民歌、誦經(jīng)曲調(diào)和新作品的綜合比較分析，更好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂元素在新民歌中的運用及新音樂的創(chuàng)新發(fā)展。

1. 傳統(tǒng)民歌元素，凝聚地域色彩。這首白馬藏族民歌屬于平武縣白馬藏族鄉(xiāng)的喀扎（雜歌），歌曲大意為：螢火蟲，快把火拿來，沙蓋泥博薩（男人名）把煙吸;銅打鏈子光閃閃，新買手巾花色鮮{4}。歌曲為一樂段式，對比三樂句，曲式結(jié)構(gòu)為：a（1—4小節(jié)）+b（5—8小節(jié)）+b1（9—12小節(jié)），民族五聲D羽調(diào)式，2/4拍子，中速。音區(qū)始終保持在常用音區(qū)范圍，小字一組至小字二組。每樂句結(jié)構(gòu)方整，第一樂句中包含兩個樂節(jié)，第二樂節(jié)開始的音與第一樂節(jié)結(jié)尾的音為同音，形成“魚咬尾”結(jié)構(gòu)，不僅加強了樂節(jié)之間連綿不斷、緊密相連的感覺，更促使旋律的不斷向前發(fā)展。歌詞以漢語諧音記譜，全曲音階為la、do、re、mi、sol、la，以la音完滿終止結(jié)束，第一樂句的核心音組貫穿全曲，使整體音樂感和諧統(tǒng)一。白馬藏族語言與旋律律動感、起伏發(fā)展緊密結(jié)合，歌詞一般語言閱讀模式為：螢火蟲，快把火 拿來，沙蓋泥博薩，把煙吸，噢耶 噢

（虛詞） 把煙吸。歌曲中語言音樂律動模式為：螢 火 蟲，快把火拿 來，沙蓋 泥博 薩，把 煙 吸，噢 耶 噢（虛詞） 把 煙 吸。節(jié)拍中的強拍所對應(yīng)的語言文字為：螢|蟲| 快把 | 來 | 沙蓋 | 薩 | 把 | 吸 | 噢 | 噢 | 把 | 吸。全曲歌詞、語言音調(diào)、旋律起伏及核心“骨干”音的定位始終持續(xù)級進發(fā)展，整體成“波浪形”敘述這連綿不斷的音樂情感（如圖1）。旋律的起伏發(fā)展如下：

這首民歌運用了典型的白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素，如在強拍上裝飾音和樂句尾音三度下滑的出現(xiàn)、襯詞的添加、同音反復(fù)等。這些元素的運用不僅使旋律行進自然流暢，也更容易表達樂曲歡快、詼諧的意境。雖然本首民歌篇幅和內(nèi)容不是很長，但它里面包含著很多細微的白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素和精神文化內(nèi)涵，對于這首歌的深入分析和理解有助于進一步理解白馬藏族的“新作品”。

2.神圣祭祀樂音，追憶遠古情懷。在白馬藏族的“朝蓋”{5}祭祀活動中，也有關(guān)于“北蓋”{6}唱誦的經(jīng)文曲調(diào)，它不僅是白馬藏族傳統(tǒng)音樂綜合的藝術(shù)表現(xiàn)文本，也是原始苯教的宗教供養(yǎng)形式，更重要的是孕育著族群的歷史文化記憶和原始精神訴求。正是白馬藏族傳統(tǒng)音樂所具有的“多元性”和“融合性”，使得現(xiàn)代音樂作品更具“獨特性”和“創(chuàng)造性”。據(jù)筆者數(shù)次的實地采風(fēng)，下述誦經(jīng)曲調(diào)在不同程度和層面體現(xiàn)出白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素的特有文化因素。

歌詞大意：酬謝諸神靈，向你供獻喜愛之供，朵瑪藥供茶酒精華，素甜糕點糌粑熏香，無不具備的妙欲之供（筆者收集記譜）。

曲式結(jié)構(gòu)：a（1、2、3、4小節(jié)）+a1（5、6、7、8小節(jié)）+a2（9、10、11小節(jié)）。

此曲調(diào)主要運用在“朝蓋”中，它的曲式結(jié)構(gòu)為變化重復(fù)三樂句，由四音列組成do、mi、sol、la、do音階，E宮調(diào)式。在樂句結(jié)尾處同樣出現(xiàn)下滑音do結(jié)束全曲（mi→do行大三度），大三度相比小三度的音響色彩更為明亮堅定一些，表達了白馬人酬謝諸神靈的誠心和期望。全曲速度較快，以2/4和3/4拍的強弱交替進行，使旋律的發(fā)展充滿活力。三樂句的旋律浮動呈現(xiàn)小幅波動型，以核心音do為基礎(chǔ)，上趨反復(fù)流動，使樂曲不斷脫離語言音調(diào)而帶來“停滯感”。旋律中三連音、附點音符的出現(xiàn)，使旋律弱拍位置上相對呈現(xiàn)較強的律動感，形成了苯教誦經(jīng)音樂的獨特色彩元素。這些特性音響效果使誦經(jīng)音樂不僅成為“朝蓋”時空場域的圣神音素，成為供養(yǎng)諸神靈的一種宗教形式，更成為白馬人心靈精神的寄托方式（見譜例3）。

3.傳承古樸元素，創(chuàng)新拓展寓意。《白馬藏人》是一首白馬藏族風(fēng)格濃郁的新作品，曲作者李建榮，詞作者吳菲。這首歌曲主要根據(jù)川北白馬藏族的音樂素材創(chuàng)作的，此作品已多次在各類音樂會和晚會上表演，不僅贏得白馬藏族人民的喜愛，也受到當?shù)匾魳啡说囊恢潞迷u。

這首作品為4/4拍，前一部分樂曲速度稍慢，間奏開始時，速度變?yōu)樯钥?。全曲?8小節(jié)，重復(fù)語句較多。整體樂曲為民族五聲B羽調(diào)式，也有七聲音階的運用。從樂曲“整體性”來看，為一樂段，方整性結(jié)構(gòu)，“起承轉(zhuǎn)合”四樂句（其中第三樂句a1可以作為重復(fù)樂句），曲式結(jié)構(gòu)為：

‖：a（1—2小節(jié)）+a1（3—4小節(jié)）：‖+a1（5—6小節(jié)）+間奏（7—8小節(jié)）+‖：b（9—10小節(jié)）+a2（11—12小節(jié)）：‖（全曲反復(fù)四次，最后一次反復(fù)結(jié)尾增加一小節(jié)補充）。

本首樂曲從開始進入就奠定了全曲的核心音素基礎(chǔ)，第一樂句la—do小三度音程的確立，到屬功能mi音的開放，直到第二樂句do—la小三度“呼應(yīng)”的結(jié)束，之后兩小節(jié)間奏的引入，速度由稍慢轉(zhuǎn)為稍快，還是用之前的音樂材料繼續(xù)向前發(fā)展深入，并增添了fa、si特有的音響色彩效果，兩樂句在不斷的反復(fù)變化中，最終使音樂逐漸走向高潮，完整的體現(xiàn)了白馬藏族傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展特征。全曲多次使用“魚咬尾”的形式結(jié)構(gòu)，促使各樂節(jié)、樂句的融合發(fā)展成為統(tǒng)一的整體不斷持續(xù)前進。雖然樂曲中沒有標記出下滑音，但是這個特征卻隱含在了各樂句的結(jié)尾處，如間奏前do—la、結(jié)尾處do—la—sol—la的使用，在實際的演唱過程當中，歌者都會習(xí)慣地唱成下滑音的感覺。

在節(jié)奏節(jié)拍及律動感方面，此樂曲也體現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情與創(chuàng)新。如果從語言和情感分析來看，以間奏旋律為分界線，樂曲也可以為兩個部分：第一部分為敘述故事，為聽者講述白馬藏族的歌舞活動;第二部分為情感釋放，大家手拉手在一起舞蹈歌唱，在歡聲笑語中盡情享受這美妙的時刻。全曲速度的區(qū)分，不僅增強了旋律的流動感，更促進了白馬藏族人民心中情感的宣泄、表達。4/4拍的強弱律動感分別在各部分內(nèi)容中發(fā)揮著不同的作用和感情色彩，如第一部分內(nèi)容在第一樂句第一樂節(jié)中的la（? 、花）、la（累、落），第二樂節(jié)中的la（砸、春）、sol（醉、來），第二樂句第一樂節(jié)中的mi（酒、大）、la（唱、我），第二樂節(jié)中的do（扯、姑）、do（被、美），這些音、詞出現(xiàn)的位置都在旋律進行的強拍，歌詞、音樂的強弱、情感的抒發(fā)、歌唱狀態(tài)和技巧完全融入在一起，很好地展現(xiàn)了旋律、情感、歌唱意義的綜合運用，體現(xiàn)了敘述的律動效果。節(jié)奏型的運用比較豐富，以前十六分音符、后十六分音符、切分、三十二分音符構(gòu)成的節(jié)奏型，表達了白馬藏族內(nèi)心喜悅的心情。第二部分間奏的兩個樂節(jié)中，強拍位置樂音在同一小節(jié)內(nèi)的反復(fù)出現(xiàn)? ? ? ? ? ? ?、? ? ? ? ? ? ? ，以密集的十六分音符節(jié)奏型增強旋律進行的緊迫感，來促使情感的快速宣泄和釋放，繼續(xù)推進音樂的前進發(fā)展。第二部分內(nèi)容節(jié)拍、節(jié)奏的律動很好地與襯詞結(jié)構(gòu)相結(jié)合，展現(xiàn)出白馬藏族手拉手圍圈跳舞歡歌的熱鬧場景。如每一小節(jié)強拍的節(jié)奏型XXXX? XXXX 與次強拍 X X 或者 X XO 相結(jié)合，明顯體現(xiàn)出舞蹈動作的韻味，以及歌樂舞的相互融合。此部分內(nèi)容不斷重復(fù)，一直延長著樂曲高潮的歡樂氛圍，最終以再次的補充、強調(diào)，為此樂曲劃上了完美的句號。

此首樂曲相比白馬藏族傳統(tǒng)音樂的旋律律動感較強，樂曲中明顯增加了旋律線條的張合度，第一樂句中l(wèi)a音迅速進行至高八度la音，并向上純五度跳進至mi音，使旋律樂感連同白馬人喜悅之情大幅度地提升，隨后以低八度mi音（屬音）開放準備進入下樂句。樂曲間奏始終保持在較高音區(qū)，連續(xù)使用模進、重復(fù)手法促使樂曲內(nèi)在結(jié)構(gòu)和情感的逐步爆發(fā)，第一樂節(jié)中mi—la（上行純四度，完全協(xié)和音程）、la—do（上行小三度，不完全協(xié)和音程）、do—la（下行小三度，不完全協(xié)和音程）音程之間的緊密結(jié)合，為第二樂節(jié)的進入做出很好的鋪墊，第二樂句繼續(xù)以la—re（上行純四度，完全協(xié)和音程）、re—fa（上行小三度，不完全協(xié)和音程）、fa—re（下行小三度，不完全協(xié)和音程）相似的創(chuàng)作手法持續(xù)推進旋律的前進，再加上高音區(qū)連續(xù)十六分音符的快速流動，把音樂情感推向高潮，進入白馬人歡歌笑語的熱鬧場景。第二部分的整體旋律在原有材料的基礎(chǔ)上，增加了新的音樂元素和結(jié)構(gòu)變化，例如偏音fa、si的出現(xiàn)，不斷擴充旋律音樂色彩的多元性;反復(fù)記號的連續(xù)使用，不僅使音樂的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和情感表達得到進一步增強、延伸，更體現(xiàn)了白馬人內(nèi)心精神訴求與審美體驗的核心理念;補充終止的運用，是再一次的肯定，使樂曲達到完滿的結(jié)束感;豐富的節(jié)奏型展現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，如? ? ? ? ?、? ? ? ? ?、? ? ? ? ?，能夠更好地表達當時白馬人的愉悅、放松心情。附點音符、切分音、十六分音符等節(jié)奏音型的運用，不僅繼承傳統(tǒng)祭祀音樂的古樸節(jié)奏特點，更體現(xiàn)新音樂的創(chuàng)作思維。

從歌曲的歌詞內(nèi)容和演唱風(fēng)格分析，同樣也充滿著古樸的白馬藏族文化韻味。前半部分的演唱比較偏向、陳述性，音區(qū)偏低一些，通過間奏的承接，旋律的音區(qū)突然偏高并提升速度進入歌曲的高潮部分。樂曲音區(qū)的整體走向十分符合音樂內(nèi)容的表達和情感的逐步推進，旋律線條起伏錯落有致，好像白馬藏族聚居區(qū)域地理環(huán)境——高山、河谷之間連綿延伸的地形風(fēng)貌。樂曲后半部分全部為虛詞，具有獨特的白馬

藏族文化色彩，展現(xiàn)了作曲和詞作者的多維視角和創(chuàng)新能力。歌詞的部分內(nèi)容講述了白馬藏族每年最為殊勝的祭祀活動——“? ?舞”{7}，與之相似的白馬藏族祭祀活動有平武縣的“朝蓋”、文縣的“池哥晝”{8}，這些祭祀活動已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌詞中“砸酒”是白馬藏族最為喜愛飲用的酒類，無論是在日常生活還是節(jié)日等喜慶場合，都有把酒歌唱起、不醉不歸的風(fēng)俗習(xí)慣。白馬藏族的民歌，尤其是酒歌，有很多類型，通常在每年正月過節(jié)期間，歡歌笑語直到天亮。歌曲后半部分全部為虛詞的運用，如“噢噻啰呀”“噢呀噢噻”等，這是白馬藏族傳統(tǒng)民歌中十分常見的襯詞，同時這些襯詞也在整首歌曲中起著重要的作用和意義。這些襯詞的使用，并伴隨著白馬藏族特色的旋律、節(jié)奏等，也體現(xiàn)出歡歌舞蹈的感覺，表現(xiàn)出白馬藏族翩翩起舞的美感。本首歌曲在演唱風(fēng)格方面主要以白馬藏族的傳統(tǒng)演唱特色和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以真聲為主，有時伴以“假聲”“混聲”的出現(xiàn)，女性聲音清晰柔美、男性聲音洪亮粗獷。此曲以獨唱版本居多，前半部分獨唱，后半部分常常伴有齊唱，體現(xiàn)出集體參與活動的場景氛圍和濃厚的民族風(fēng)格色彩。

綜上所述，白馬藏族的現(xiàn)代民歌作品之中，不僅蘊含著族群豐富多彩的傳統(tǒng)音樂元素，更融入了族群對美好生活向往追求、對人與自然的和諧相處、對構(gòu)建并實現(xiàn)中國夢想的

美好精神文化訴求。

結(jié)? 語

白馬藏族傳統(tǒng)音樂是我國少數(shù)民族中獨具地域特色、精神理念的音樂文化寶庫，尤其是白馬藏族的傳統(tǒng)民歌及誦經(jīng)音樂，不僅呈現(xiàn)出整個族群豐富多彩的音樂元素和社會歷史發(fā)展記憶，更蘊含著原始古樸的精神訴求和文化真諦。其特殊的地理位置和歷史文化背景構(gòu)筑了白馬藏族的傳統(tǒng)文化，同時也全面、深刻地影響著白馬藏族音樂文化的綜合發(fā)展。白馬藏族傳統(tǒng)音樂元素在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的運用和創(chuàng)新是一個較為重要的研究項目，筆者在本文的相關(guān)分析和解讀也僅僅是一個開始，今后還會繼續(xù)關(guān)注白馬藏族現(xiàn)代音樂作品的分析，對本項內(nèi)容進行更為全面、系統(tǒng)、深入的研究，為中國少數(shù)民族

音樂文化發(fā)展實現(xiàn)繁榮昌盛而努力。

參考文獻

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{5} “朝蓋”，即“朝蓋朝姆”的簡稱，它包含兩種意思：對面具的那種猙獰、憤怒形象的形容;對苯教護法神的贊美。

{6} “北蓋”是白馬藏族地區(qū)對祭祀道師的稱呼，為白馬藏族語音譯。

{7} “? ? ?舞”，寓意為吉祥面具舞蹈，也稱“十二相舞”，樂舞目的是為了禳災(zāi)納吉、驅(qū)逐邪惡，祈求諸神靈的保護。主要流行地區(qū)為九寨溝縣各村寨，文縣石雞壩薛堡寨和堡子坪村寨。

{8} “池哥晝”為白馬語言的音譯，解釋為祭祀山神的面具舞蹈。一般由7人表演，其中有4名“池哥”，2名“池姆”，1名“猴娃子”。各村寨所包含的舞蹈內(nèi)容也有區(qū)別，如“秋晝”“池母寫勒”

“帕貴塞”等。主要流行地區(qū)為文縣鐵樓鄉(xiāng)和石雞壩鄉(xiāng)等村寨。

（此課題由“中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項目資助”）

武斌? 中央民族大學(xué)音樂學(xué)院博士

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）