基于徽文化的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品調(diào)查研究

孔佛送

（安徽財經(jīng)大學藝術(shù)學院，安徽 蚌埠 233000）

一、引言

唐代以來徽商便開始進行茶葉經(jīng)營，足跡遍布了安徽，浙江，福建等地，明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展進入鼎盛時期，徽商的足跡開始遍布中國各地。徽商文化作為徽文化的代表，不僅僅物質(zhì)層面留下了很多金字招牌，其堅韌不拔，勇于創(chuàng)新的精神也值得我們繼承和發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，徽文化產(chǎn)品正逐漸地淡出人們的視野，提起徽文化人們首先想到的是黃山，宣紙等等，然而其實這只是徽文化眾多成分中的一小部分，更多的徽文化因為普及程度不高并不為人們所知曉。市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的今天，通過徽文化由與市場經(jīng)濟的結(jié)合，根據(jù)市場求對傳統(tǒng)的徽文化進行創(chuàng)新，把徽文化融入到文創(chuàng)商品中，從而進入大眾的視野，是一種切實可行的普及徽文化傳播的有效途徑，

二、文獻綜述

我國對于徽文化的研究起步相對較晚，解光宇（2002）指出儒學是徽州文化的實質(zhì)，徽州文化是儒學的表現(xiàn)形態(tài)，二者是互動式發(fā)展[1]。汪大白(2004)指出現(xiàn)代的黃山文明與歷史的徽州文化存在本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系，把我兩者內(nèi)在的聯(lián)系，對于弘揚優(yōu)秀文化，加強現(xiàn)代文明建設(shè)，有重要意義。高山（2009）指出徽州藝術(shù)留下大量優(yōu)秀的“圖形遺產(chǎn)”對于現(xiàn)代的紡織設(shè)計有著重要的參考的價值和借鑒意義。王甜(2011)研究指出將徽州圖形元素因果能夠在徽州土特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，可以體現(xiàn)徽州獨特的民俗文化，促進徽州土特產(chǎn)商品的銷售和徽州文化的傳播。夏璠(2013)以徽州為研究樣本，提出進行多感官體驗的旅游紀念品開發(fā)戰(zhàn)略，改善旅游紀念品的設(shè)計水平，可以增加消費者的旅游體驗。

三、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品形式單一，自身特點缺失

宣紙，徽派古建筑，徽雕等作為徽文化的代表，看似耳熟能詳，然而具體說到與其相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品時，我們能想到的往往時只有宣紙和徽墨等等書畫工具。究其原因，徽州文化雖然擁有自身的特點，然而其旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模式相對單一，產(chǎn)品設(shè)計方面上同質(zhì)化嚴重，商業(yè)模式下的文創(chuàng)產(chǎn)品往往都是代加工工廠生產(chǎn)的現(xiàn)代化產(chǎn)品，產(chǎn)品本身充滿著現(xiàn)代化的工業(yè)氣息。與之相反，徽墨，宣紙等文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能夠為人所知，廣為流傳，除了其本身蘊藏的徽州文化的底蘊，還因為其在產(chǎn)品制作過程保持其獨特的優(yōu)點，所以，目前來說徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計方面存在很大的不足，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，產(chǎn)品本身特色缺失。

（二）設(shè)計方面沒能考慮消費者喜愛

此外，很多產(chǎn)品在設(shè)計前期沒有經(jīng)過詳細的市場調(diào)查，有的僅僅憑著設(shè)計者的喜好，設(shè)計完就大量生產(chǎn)，而沒有考慮到消費者對這些產(chǎn)品的實際感受，往往不能得到消費者的認可。另外產(chǎn)品創(chuàng)新的缺失也是徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品走向沒落的一個主要原因。

四、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題

（一）可利用元素少

一方面，徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程可以利用元素有限，徽文化中較為代表的為徽州的古建筑，黃山群，徽州“文房四寶”等。“文房四寶”本身就是寫作繪畫工具，其大多應(yīng)用在這繪畫寫作方面，古建筑群元素大都運用在景區(qū)建筑設(shè)計上，但是缺少能夠與當下大眾審美結(jié)合的元素，很難得到大眾的認可。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化

另一方面，市場經(jīng)濟背景下的今天，旅游地區(qū)都開始進行招商引資，由專業(yè)的旅游公司進行經(jīng)營，專業(yè)化的經(jīng)營模式雖然可以提高管理效率，但是這種經(jīng)營模式往往就會造成產(chǎn)品的大量同質(zhì)化，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品失去其本身特有的屬性。此外，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的消費者開始對國外的旅游文化產(chǎn)生興趣，這在一定程度上也減少了國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費份額。

與此同時，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新方面，創(chuàng)新不足，很多旅游景區(qū)的文創(chuàng)紀念品大同小異，顧客見到后，不能產(chǎn)生新鮮感，產(chǎn)品不能吸引客戶的眼球，在加上客戶對當?shù)氐娜宋臍v史的不熟悉，很難對當?shù)氐奈膭?chuàng)商品產(chǎn)生共鳴。

五、徽文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新

（一）借鑒國外產(chǎn)品成功創(chuàng)新案例

對于文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，國外有很多成功的案例值得我們借鑒，例如將傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與卡通人物相結(jié)合，做出符合當下年輕人喜好的手辦模型，并且可以通過二維碼技術(shù)的應(yīng)用為文化產(chǎn)品手辦配上簡短的說明，從而保證文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足消費者當下審美的同時進行文化知識的普及。

（二）向消費者普及產(chǎn)品背后的歷史

除此之外，增加對消費者文化知識的普及也是拉近消費者和產(chǎn)品的一個有效途徑，很多產(chǎn)品無法抓住客戶的眼球，不僅僅是因為產(chǎn)品本身設(shè)計存在問題，更重要的一點是，客戶本人對產(chǎn)品的歷史不熟悉，不知道產(chǎn)品背后隱藏點的情感，無法和產(chǎn)品建立起情感上的聯(lián)系，因此主觀意識里才不愿意接受產(chǎn)品。

六、結(jié)語

徽文化歷史悠久，凝結(jié)了2000多年的古老徽商的勤勞和智慧，但是其文化在繼承和發(fā)展中沒有考慮到同類文化的競爭和大眾審美的變化，因此徽文化在傳播過程中，其本身的距離與大眾越來越遠，因此只有通過創(chuàng)新使大眾接受徽文化的背后歷史，了解徽文化，才能更好的進行徽文化的傳播。