互文性理論視角下的旅游文本阿拉伯語翻譯研究
——以金華市景區為例

馮憲思

（金華職業技術學院，浙江 金華 321000）

一、引言

“一帶一路”建設戰略的推進又一次極大地促進了中阿之間溝通、交流，而義烏作為全國最大的小商品批發市場，交通便利，風景宜人，吸引了眾多阿拉伯學者、商人、游客等紛紛來到中國學習、工作和旅游。

二、互文性理論

“互文性”這一概念是法國的思想家、哲學家Julia Kristeva于1969年首次明確提出。“互文性”是指文本的“相互指涉”，而翻譯的過程就是兩文本間的互動過程，在此過程中，“作者、譯者和讀者進行跨越時空的對話和交流，形成一個選擇和吸收，創造和變異的互動過程，其間不斷出現某種意義的無限補充、替換、撒播、增殖?！币虼?，文本翻譯既是語言與文本的互動過程，又是原文作者與譯作者間文化互動的過程。

三、旅游文本的翻譯

（一）旅游文本

旅游文本是“在旅游過程中出現的具備完整功能和意義的符號或符號組合，是社會語境中交際的一個單位，是‘旅游（接待）一線人員（尤其是導游翻譯）在工作中經常碰到的、約定俗成的應用型文本’”。旅游文本包括旅游指南、景點介紹、旅游宣傳冊、景點標語等，在協助外國游客更好地了解旅游目的地的自然風光及文化習俗的同時，亦有助于旅游景點的對外推廣和宣傳。

（二）旅游文本翻譯的互文性

下面主要結合金華市旅游景點中旅游文本的阿拉伯語翻譯中研究“互文性”在旅游文本翻譯中的表現。

1.用典

“典故”指的是指在詩文里引用的古書中的故事或詞句，而引用典故也是常見的一種互文方式。在文本中引用典故，對于熟悉目標語言文化的讀者來說能夠產生文化上的共鳴以及達到言簡義豐的效果，在旅游文本中，為吸引游客的注意，往往也將典故引用在導游詞中，例如：

在金華山景區的一處導游詞中引用了詩句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，該句出自唐朝詩人劉禹錫的《陋室銘》，該引用達到了虛實結合的效果。寫實既是在描繪金華山的高聳以及自然風光的秀美奇絕，寫虛則使人感受到其所承載的濃厚的道教文化底蘊以及聯想起有關雙龍洞來歷的典故。作為譯者，既要了解典故的出處及內涵，又要熟知景點對文化和歷史的傳承，既要發揮互文性，又要有效實現跨文化翻譯。

在翻譯“仙”字時需要譯者對《陋室銘》中的“仙”的含義有準確的把握。與漢語不同的是，在阿拉伯語中“神”與“仙”是分開的，且意義是不同的，在伊斯蘭教中“神”指只有且有一個，即“真主”，而“仙”則常用“天使”（）來形容，故上半句句譯為：更為準確，而下半句譯為：更為貼切。

2.糅雜

“糅雜”指將不同的事物混在一起，將“過去的文本和現在的文本相互交融”?！棒垭s”也是構成“互文”的一種有效的方式，其方式也有多種，或將兩種來源于不同文化的文本融合在一起形成一種新的文本形式，或是以“引用”、“用典”、“戲擬”等多種互文方法同時使用，例如：金華：江南魚米鄉——東方好萊塢?！棒~米之鄉”出自于唐代王脧的《清移突厥降人于南中安置疏》，是指盛產魚和稻米的富饒的地方，屬于中國文化；而“好萊塢”是全球時尚的發祥地，屬于西方文化。將“魚米鄉”與“好萊塢”放在一起即為一種“糅雜”，對于譯者而言，必須在知兩者在各自原語文化中的互文性關聯下，才能將原文本有效傳譯。此處的“魚米之鄉”譯為，雖然實現了原文本在原語文化中的互文性關聯，卻顯然無法傳達原文本其背后隱藏的文化內涵，不能有效地達到跨文化交流的效果，筆者認為，此處譯文采用加注釋的方法進行翻譯，改為：

四、總結

本文主要討論了互文性理論視角下的旅游文本阿拉伯語翻譯問題，翻譯本身既是原文與譯文間的互文性活動，也是兩種文化之間的互文關系。為實現文化間的有效對接，要選擇旅游文本翻譯的最佳策略，或采用“引用”、“用典”、“雜糅”等互文手法，亦可采用適度音譯、意譯或加注釋的方法。因此，旅游文本的翻譯既是一次跨文化交流和跨心理交流的過程，又是使讀者和譯者產生思想上共鳴的過程，而在翻譯過程中有效識別兩者之間的互文性不僅需要譯者具有較好的文學修養和文字功底之外，亦需要具備較高的語言翻譯技巧和跨文化常識。