《1984》下的超現(xiàn)實

胡濱 張佩耘 肖俊琪 咼誠誠 梁寒冰 郭雯

摘 ? ?要： 論說《1984》，是經(jīng)典的“反烏托邦三部曲”之一。喬治·奧威爾的文字帶有荒誕性，夸飾地建構了“電幕”，這是統(tǒng)治階級用于統(tǒng)治的工具。在電幕中，統(tǒng)治階級構建仿真的超現(xiàn)實，實現(xiàn)對主體的客體化過程，實際上是客體對于主體的替代。本文以福柯的“轉向自身”生存美學為基礎，論說如何在客體增殖的消費社會中獲得生存。本文指出，《1984》的世界并不僅僅是虛構的反烏托邦，事實上現(xiàn)實已經(jīng)步入了“超現(xiàn)實”的社會。在超現(xiàn)實社會中轉向自身，尋求自身“美”的生活，才是實現(xiàn)自我審美的途徑。

關鍵詞： 《1984》主體 ? ?客體 ? ?超現(xiàn)實 ? ?“轉向自身“

在《1984》中，喬治·奧威爾構建了一個典型的反烏托邦世界。喬治·奧威爾在建構大洋國的時候，已經(jīng)意識到媒體的膨脹及真實的消失，于是就有了他在文中所想象的“電幕”。

“電幕”是一種類似于電視的設施，人們幾乎所有的信息都是通過電幕傳達的，有點麥克盧漢謂的“媒介即信息”。很清楚的是，這種信息并不是真實的，其實是一種仿真。統(tǒng)治階級在“電幕”中建構了一個“比真還真”的世界。正如鮑德里亞所說：“今天，場景和鏡子都不存在了：存在的是一個屏幕和網(wǎng)絡。取代了鏡子和場景反射的超越，存在的是一個非反射的表面，一種內(nèi)在的表面，在這個表面上，運行得以開展——這是交往的光滑的運作空間。”①（120）本文聚焦于《1984》中的“電幕”等仿真擬像對現(xiàn)實的控制，以及主人公如何脫離“電幕”訴求人性，以后現(xiàn)代視角洞察主體客體二元對立逐漸消解后，人類在消費社會中何去何從。

1.電幕轟炸下的主體危機

《1984》中的電幕，事實上是由監(jiān)視器和電視兩大功能構成的，本文重點探討后者的功能。在《1984》中，電幕報道的幾乎都是“振奮人心”的新聞。如“人們的生活水平在過去一年中至少提高了20%”“幸福新生活”“巧克力的配給量提升到20克”“戰(zhàn)爭勝利”，等等。事實上電幕所報道的信息其實是一種彌漫的能指。從文本中的敘述可以知道，這些信息在真實生活中并不能找到所指。如“而僅僅在昨天，他回憶起來，才有播報說巧克力配給量會減少到每周20克”。事實上電幕所構筑的世界并不是現(xiàn)實世界，而是一種比真還真的超現(xiàn)實。在超現(xiàn)實的世界中，這些擬像不斷增殖。并且通過電幕的單向性灌輸，輔之信息的轟炸，群眾最終只會被仿真所控制。甚至是仿真的時間、仿真的幸福，不斷地在電幕中上演，連戰(zhàn)爭都是象征意義上的。“但實際上——他在重新調(diào)整富足部的數(shù)字時想——那根本算不上偽造，無非是用一句胡話代替另一句胡話。他所處理的絕大多數(shù)材料跟現(xiàn)實世界毫無關聯(lián)，甚至不具有某個赤裸裸的謊言與現(xiàn)實世界之間的那種關聯(lián)。修改前和修改后的統(tǒng)計數(shù)字都是異想天開的產(chǎn)物，絕大多數(shù)情況下，那些數(shù)字都是指望爾在腦子里杜撰出來的。例如，富足部預測本季度的靴子產(chǎn)量為一億四千五百萬雙，而實際產(chǎn)量為六千兩百萬雙，但溫斯頓在重寫預測數(shù)字時，將其降至五千七百萬雙，這樣就可以照例聲稱超額完成定額。可是無論如何，六千兩百萬或五千七百萬或一億四千五百萬跟真實數(shù)字比起來，在離譜程度上都是一樣的，很有可能一雙靴子也沒有生產(chǎn)出來，更有可能的是誰也不知道生產(chǎn)了幾雙，更不用說關心了”[1]（37）。在電幕所建構的超現(xiàn)實社會中，所指消失了，只有能指在不斷地增殖。能指喪失與所指的聯(lián)系后，在符號中隨意漂浮，以至于超現(xiàn)實取代了真實。正如《1984》所寫，電幕中所報道的數(shù)據(jù)，實際上只是能指與能指的交流，它們不代表任何意義，只是符號而已。

這種超現(xiàn)實社會正在取代真實。真實的消失更加擴大了對于仿真的需求。就是在這種“擬像崇拜”的社會下，主體性即將消失。人們受到客體的誘惑，并且逐漸客體化。模型和形象的先行，讓主體讓位于客體，客體甚至要取代主體的地位。因為主體客體化，消費的正是客體，所以每個人都被卷入消費社會的邏輯中。在超現(xiàn)實的社會中，正如《1984》所寫，每個人都以一種在屏幕前客體呈現(xiàn)出來。

在《1984》中，“雖然報章上和電屏里在報道沒完沒了的殺戮，但是像早期戰(zhàn)爭中孤注一搠的戰(zhàn)斗，也就是在幾周內(nèi)使幾十萬甚至是幾百萬人送命的戰(zhàn)斗，卻從未再次發(fā)生過”[1]（184）。就如同鮑德里亞在《海灣戰(zhàn)爭從未發(fā)生》中展現(xiàn)的觀點一樣，海灣戰(zhàn)爭在媒體所構建的超現(xiàn)實中從未發(fā)生過。就算在現(xiàn)實社會中，戰(zhàn)爭也只是擬像的戰(zhàn)爭，是象征意義上的，是經(jīng)過模型、擬像的模擬造成的。“盡管戰(zhàn)爭在另一個層面上造成了巨大的破壞，但是真正的交戰(zhàn)雙方是靠著這次戰(zhàn)爭真相的意識形態(tài)而興旺起來的人們，他們通過偽造，通過超現(xiàn)實和擬像，通過所有心理威懾的戰(zhàn)略，而這些戰(zhàn)略故意玩弄事實和圖像，依靠的是虛擬物先行于真實事物，虛擬時間先行于真實時間及虛擬與真實之間不可阻擋的混合”②（261、262）。在這種情況下，主體賴以植根的歷史也被解構了。歷史是被仿真的，主體在超現(xiàn)實中找不到什么值得依賴的東西，沒有東西是真實的，客體充斥著社會，仿真取代了真實，主體陷入了危機。

2.《1984》中生存美學的實踐

在《1984》中，男主人公溫斯頓所實踐的就是福柯所謂的“生存美學”。溫斯頓與女主人公幽會，以冒險的態(tài)度實踐一種逾越的行為。《1984》所構建的社會是壓抑的，他壓抑了人的需求，壓制了人對于審美的追求。在這種超現(xiàn)實的世界里，男女主角卻不同尋常地進行了不同的突破。男女主角打破對于性愛的禁止，在自己的“黃金鄉(xiāng)”中實踐。在第二部中，茱莉婭和溫斯頓的愛情作為主線，從第二部第一節(jié)就展開二人的相識過程，而這在第一部是完全沒有過多敘述的。奧威爾在第二部展現(xiàn)的是男女主人公在超現(xiàn)實充斥，被壓抑的社會中對自身的審美體驗。他們的實踐不是以“規(guī)范”作為依據(jù)（大洋國沒有法律），而是以自身對于愛情的渴望，對于“美”的渴望作為基礎。這在第一部中男主人公去貧民窟購買精裝筆記本事實上是一樣的。但是在第一部中，這種對于自身審美的贊頌并不是奧威爾所表達的重點。

《1984》第二部所寫的自身的實踐，是對超現(xiàn)實社會的一種挑戰(zhàn)。在主體客體化的過程中，主體性受到客體的限制，難以擺脫超現(xiàn)實所建構的世界，而福柯的生存美學則指出一條可行的出路。鮑德里亞悲觀地認為，所有人都陷入一個仿真的黑洞里，所有東西都被投射在屏幕中，所以難以擺脫超現(xiàn)實，因為符碼已經(jīng)開始無限地增殖，客體的世界已經(jīng)失控。福柯“轉向自身”的生存美學就是在自身實踐中獲得美的體驗，進行一種審美的創(chuàng)造。整個《1984》第二部可以說是實踐的過程。從男女主角相愛等，實現(xiàn)了男女主人公對于自身的審美實踐，踏出自認為正確的一步，實現(xiàn)了對于自身的自由的駕馭。“我恨純潔無瑕，我恨品質(zhì)優(yōu)良！我不想看到任何地方存在任何德行，我想看到人們都墮落到了骨頭里”[1]（117）。女主人公這段對白，體現(xiàn)了他們蔑視一切真理的決心，也體現(xiàn)出了他們開始逃離“知識”與“道德”的束縛，尋求自由的審美的過程。

《1984》第二部，當奧布蘭提出“如果要你們兩個人就此分手，一生永不再見”[1]（164）時，茱莉婭立刻回答“不”，而在思考后，溫斯頓也回答了不。這個時候，男女主角并不是完全服從于客體的誘惑，而是立足于自身的需求。這正是整個《1984》第二部奧威爾所傳達的一種自身審美的實踐。如果此時他們完全屈從于客體，那么他們理應回答與上文一樣的愿意。只有在愛情的回答上，他們選擇基于自身的需求。正是在實踐的基礎上，男女主人公的實踐才展現(xiàn)出美的基調(diào)。

3.轉向自身的生存美學與后現(xiàn)代客體的反思

《1984》中統(tǒng)治階級通過懲罰和規(guī)訓的手段構建了一個個正常的“主體”。而客體的泛濫、信息的轟炸，使主體在主體化的同時進行客體化。主體性構建完成之后，符號的大量增殖，使主體進一步作為“屏幕前的客體”而客體化，使主體的地位更加站不住。筆者認為《1984》第二部中奧威爾所表達的是主體對于自身的實踐。但是在第三部中，奧威爾轉入對于男女主角的規(guī)訓中。在第三部中，男女主角以被規(guī)訓的方式被塑造成了一個正常的主體。在小說的結尾：“電屏里的聲音仍在滔滔不絕播報關于俘虜、戰(zhàn)利品和屠殺的消息，外面的喊叫聲卻低了一些。服務員轉過身又開始工作，其中有個拿著酒瓶走過來。溫斯頓依然沉浸在喜悅的白日夢中，沒有注意到服務員正在斟滿他的酒杯。他在內(nèi)心里既沒再奔跑，又沒再歡呼。他又回到了仁愛部，一切都被寬恕了，他的靈魂像雪一樣潔白。他站在法庭的被告席上，坦白一切，牽連進每個人。他在鋪了白瓷磚的走廊上走著，感覺像是走在陽光下。”溫斯頓的主體徹底客體化，喪失了對于自身審美的追求，只成為客體的增殖的傀儡。此時溫斯頓已經(jīng)完全淪為客體的工具，就連主體不多的自主性都喪失了。這種悲觀的觀點正是鮑德里亞后期所呈現(xiàn)的。

在第二部中，男女主角即便冒著被追殺的危險，仍然追求一種美的生活。這種自我的審美，不是同消費社會中轟炸的客體一樣，而是一種對于自我的關懷。“咖啡”“化妝品”等不再是資產(chǎn)階級輸出的美學，此時的“咖啡”“化妝品”是男女主人公對于生活的審美。

他們冒著危險使用這些物品，在那不大的藏身點獲得對于自身的自由的控制，是在尋求一種“美”的生活。這種生存美學蔑視一切的道德和真理，只以控制自身作為核心。“化妝品”此時只作為茱莉婭追求自身幸福的工具，而非一種符號的復制。正是在這種追求自身審美的過程中，人性的美才得以展現(xiàn)。正如福柯所說，只有人是美的。

在電幕超現(xiàn)實的世界里，符碼大量的增殖，虛假的主體喪失對于自身的控制。所有人陷入一種超現(xiàn)實的狂歡中。意義在電幕超現(xiàn)實中消失了，存在的只有符碼。大眾不在乎意義，他們只在乎一種景觀。在第一部中，喬治·奧威爾反復強調(diào)這種電幕呈現(xiàn)的景觀。大眾從來不在乎電幕所傳遞的信息，他們只在乎視覺上呈現(xiàn)的一種符號和形象。這種情況下，審美的生活甚至都被符碼所控制。統(tǒng)治階級隨意地把能指相連，一種“規(guī)范”的美就此誕生。人喪失對于“自身”的美的追求，被統(tǒng)治階級灌輸?shù)拿赖囊?guī)范所控制。一種拜物主義彌漫開來。人的主體逐漸被客體所替代。《1984》男女主角所做的就是脫離電幕的轟炸，置身一個藏身地，踐行自我的審美。男女主角這種拒絕客體化，堅持“轉向自身”的自我實踐，正是對于電幕客體轟炸的不屑和對于“轉向自身”生存美學的最好實踐。

4.結語

自身之所以成為自身，之所以成為審美生存追求的唯一目標，就是因為他是生存本身所獨創(chuàng)出來的[2]（25）。奧威爾在小說《1984》中對于兩位主人公的敘述，事實上就是對于他們生存美學的詮釋。這兩位主人公在顛覆和反叛中尋找屬于自身的“美”，在追求自身需求中獲得審美的體驗，在雙向的感人愛情中解釋了生存美學的真諦。該小說帶有荒誕色彩，我們應當批判地加以審視，獲得某種感悟。

注釋：

①②道格拉斯·凱爾納，編.陳維振，譯.波德里亞：批判性讀本[M].南京：江蘇人民出版社，2008：120，261，262.

參考文獻：

[1]喬治·奧威爾.1984[M].長沙：湖南文藝出版社，2003.

[2]高宣揚.福柯的生存美學[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

本文屬于2019年蘇州科技大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“異質(zhì)空間下的自我訴求與身份建構——世界三大反烏托邦小說的后現(xiàn)代解讀與倫理思辨”的階段性成果。

通訊作者：郭 ? 雯