莊子“三言”范式中的語文教學價值

王 揚

(延邊大學，吉林 延吉 133002)

一、莊子的“三言”語文范式

莊子的思想中充分繼承了老子的“道”，但是卻發現了語言不可避免的局限性。在看到語言功能的有限性后，莊子首創了“三言”的獨特筆法，試圖擺脫言意困境，成為語文歷史上獨一無二的言說范式。莊子引出“危言”、“重言”、“寓言”三種語用手段。所謂“三言”，莊子在《雜篇·寓言》中說：“寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪。”

(一)寓言

南宋林希逸在《南華真經口義》中對寓言進行解釋：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”意思就是，我們可以借他人之名來表達自己想說明的道理，如果事實直接由自己說出，很難有說服力，而以“寓言”的方式則信的人就會增加。

(二)重言

《南華真經口義》對重言解釋說：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農、孔子是也。”意即我們可以借助聲線的威望，用圣賢的話表達自己想表明的道理。莊子稱其為“者艾”，這樣就可以增強文章的說理性和權威性。

(三)危言

所謂“危”是一種盛酒器具。書中提到：“危，酒器也。日出，猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也……無心之言，即危言也。是以不言，言而無系傾仰，乃合于自然之分也。”危言是莊子作品中最精華的部分，危言也就是“無心之言”是“適應自然之言”。是從道的角度論述道理，是貫穿《莊子》全書的核心。莊子通過前文所提到的寓言和重言進行真實權威性的說理，最后用危言闡述哲學思想。

二、有關語文素養的提出

語文作為我們的母語，這門課程承擔著傳播中華民族精神，傳承人類文明的重任。語文學科不僅包含認知領域的語文知識，還應在促進學生形成良好的性格和健全的人格以及德智體美全面發展上起到奠基作用。因此，專家學者們在對語文教學的功能、吸取古代傳統語文教育經驗等問題進行了探討并開始提出“語文素養”這一概念。

《義務教育語文課程標準(2011年版)中將全面提高學生的語文素養列為義務教育階段語文課程標準的基本理念，并對其進行了相應的解釋：“語文課程應該激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力、正確運用祖國語言文字。”由此我們可以看出，語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，是一種在語文方面體現出能力，和在文字表達、語言能力全方面的境界和修養。

三、莊子“三言”語文范式中的語文教學價值

莊子在道家思想的基礎上提出其言意觀，其首創的三言范式對超越語言局限性的解決起到了推進作用，為語文教育中語言的理解與建構提供了教學啟示。

(一)語言的建構與運用

語言綜合能力的體現在于易于聽懂且易于被人接受，對語言文字有一種靈敏的感覺，然而許多學生在閱讀中卻往往處于“冷眼旁觀”的狀態，對于文章缺少“體悟”，也缺少這種特有的語感。

在莊子的“三言”范式中，寓言是借他物以寓此物的表達方式，重言是引用往哲先賢之言，危言則是作者經過融會貫通后的創造性言語。在語文教學中語言素養在本質上要達到“合道”的標準，一是合乎人類認識自然之道，即天道；二是人類對于客觀世界的認識，即人道。語文的建構與運用則是在把握這兩種“道”的基礎之上而產生的創造性言語。

(二)思維的發展與提升

思維是語言的內核所在，同時《義務教育語文課程標準(2011版)》中明確提出“發展思維”“思維的發展與提升”也是語文核心素養的重要內容之一。

莊子首創的“三言”范式在《莊子》一書中隨處可見，其中寓言既是一種文體，又是一種語體，同時還是一種思維方式，是莊子形象思維的基本體現。他以寓言表明自己的思考和認知，憑借一定的修辭手段生動化、形象化地表達自己的觀點和評價。同時莊子憑借夸張的想象塑造了許多云波詭話的具體形象，再通過這些形象勾畫出一幅幅具有深刻思想內涵的畫面。

(三)文化的理解與傳承

當我們提到傳承、弘揚民族文化的時候，往往是要傳承文化傳統，即中華民族精神的核心。《莊子》的三言范式及其思想內涵這樣經典文化的傳承和發展是我們在語文教學中應具備的素養。

語文學科中的核心素養就是要求學生借助我們自己的語言，體會什么是我們的中華文化，體會它的精神內核和其內涵的博大精深。我們還要承擔著繼承和理解民族文化的重任。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出：在語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重。由此可見，對中國傳統文化的繼承和發展、整合文化資源是語文教育體系既定的追求。

在語文素養提出之后，越來越多的專家學者開始關注到莊子中的思想對現代語文教育的借鑒意義，本文在分析和探究莊子思想系后，又對語文素養進行重新審視，并整理分析出其中契合之處，力求探究莊子思想對語文教育的現實意義。