基督教校園傳播的途徑與基本特征研究
——以浙江省紹興市高校為例

許國成 葉福蓮

(浙江理工大學科技與藝術學院，浙江 紹興 312369)

習近平在全國宗教工作會議上強調“要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”近年來，基督教加大了校園傳播力度，高校信教學生占比有所上升，這給高校管理者敲響警鐘。高校作為意識形態工作的前沿陣地，做好宗教校園傳播管控工作、加強無神論教育是高校意識形態領域重要工作之一。

目前學者們對大學生基督教信仰的現狀、原因和對策、基督教校園傳播途徑等方面進行了相關研究，給人們帶來了很多有意義的啟示，但大部分研究僅停留在理論層面，缺乏對基督教校園傳播途徑及其特征的實證研究和整體歸納。基于此，本文對浙江紹興地區6所本科院校的大學生展開問卷調查，從非信教學生和信教學生兩類群體視角分析和掌握基督教校園傳播的現實狀況，并基于5W傳播模式從傳播主體、內容、渠道、受眾客體和效果等五方面分析基督教校園傳播的基本特征，旨在為高校思想政治教育工作者做好校園傳教管控工作提供可行的依據和對策。

一、基督教校園傳播的實證分析

本文選取浙江省紹興市6所本科院校的大學生進行了隨機抽樣問卷調查，共發放1600份問卷，回收有效問卷1584份，回收率99%。調查對象中，男生占比37.3%，女生占比62.7%；其中基督教信仰者占比2.7%，其他宗教信仰者占比2.2%。

(一)非信教學生對校園傳教的認知情況和現狀分析

本次調查對象中非信教學生占比95.1%，其中政治面貌為團員者占比87.2%，黨員學生占比6.8%，群眾5.6%，民主黨派學生占比0.4%。

1.大學生黨員自身信仰的不堅定，導致對基督教校園傳播的認知存在偏差

大學生共產黨員(以下簡稱黨員)理應為共產主義的堅定信仰者和積極傳播者，但實際上學生黨員對信仰問題認知存在偏差。本次問卷調查對象中有108位黨員(含預備黨員)，其中48.2%學生黨員認為宗教信仰和共產主義信仰沖突不大，可以兼具；22.2%學生黨員認為完全無沖突，超過半數的大學生黨員不知道在校園內公開傳播基督教屬于違法行為。由此可知，新時代大學生黨員不僅對自身黨員身份認知模糊，而且對在校園公開傳播宗教的非法行為存在認知盲點。

與普通大學生群眾相比，新時代大學生黨員更應該是堅定的馬克思主義信仰者、無神論的支持者和唯物論的宣傳者。學生黨員要堅定信仰，發揮好黨員表率作用，應自覺抵制有神論思想的滲透，若在校內發現有傳教人員或宗教宣傳品應主動報告老師或學校保衛部門。

2.大學生對宗教政策認知的模糊，引發基督教校園傳播活動的高頻化

成長于國際化浪潮新時代的大學生對外來文化具有較強的好奇心和包容性。調查顯示：91%大學生對信教者表示理解。關于校園公開傳教是否合法的調查，僅39.7%學生明確知道校園傳教行為是不合法的，其中6.4%學生認為是合法的，41.6%學生要視情況而定，12.3%學生完全不知道。由此可知，大學生們對“教育與宗教相分離”等政策認知模糊。

除此之外，33.7%學生表示自己或身邊同學在校園遇到過公開傳教活動。被訪學生表示在校區路邊、生活區、食堂等學生高密集區時常會遇到傳教人士發放宣傳單頁、小手冊和小禮物等，類似活動呈現小規模化和高頻化的特點。《普通高等學校學生管理規定》第四十三條明確規定“任何組織和個人不得在學校進行宗教活動”，為何傳教者依舊在校園開展傳教活動，其中原因令人深思。

3.大學生基督教信仰者雖占比較小，但潛在信教人數不容忽視

隨機抽樣調查顯示：紹興地區高校學生中基督教信仰者占比2.7%，相對其他地區高校的學生信教者比例較小。孫尚楊和楊慧林學者針對北京高校調查顯示：北京大學生基督徒的比例在3.6%-3.9%之間。①王雄杰等學者對杭州下沙高教園區學生進行調查發現基督教信仰的學生占比4.58%。②許雪蓮對溫州市大學生進行調研發現學生占比8%。③

雖然當前信教學生人數較少，但是潛在信教人群占比較大，高校管理者對此不容忽視。調查中顯示：1.7%學生明確表示以后會加入宗教信仰，27.1%學生表示以后有可能會信仰宗教。因此，應對大學生宗教信仰問題，高校統戰部門應定期對大學生宗教信仰狀況進行調查，及時掌握學生信教動態，做好學生信仰引導工作，加強對非法宗教活動的預警和防控力度。

(二)大學生基督教信仰者對校園傳教的認知情況和現狀分析

本次調查發現：高校大學生基督教信仰者多數是“先賦的基督徒”，即幼年跟隨父母開始信教的，其占比88.9%；而在校期間選擇信仰基督教的“自致的基督徒”占比11.1%。

1.超半數的信教大學生有較強烈的傳教意圖和積極的傳教舉動

所謂傳教活動即傳布政教或傳播宗教教義，個人交談、公開宣講、送圣經和書籍等均屬于傳教行為。調查顯示：15%學生表示會主動向身邊同學傳教，34.4%信教學生表示不會主動向身邊同學傳教，50.6%信教學生表示是否向身邊同學傳教視情況而定。傳播教義和福音是教徒們的使命，故而大學生信教者也具有較強烈的傳教意愿和積極的傳教行為。

2.約七成的信教大學生對校園公開傳教屬違法行為存在認知盲點

多數信教學生在校園傳教是因為他們不知道校園傳教屬于不合法行為。調查顯示：僅30.7%信教學生明確知道校園傳教行為是不合法的，11.1%信教學生認為是合法的，35.9%信教學生要視情況而定，22.3%信教學生表示不知道是否合法。由此可知，信教學生有關“政教分離”等政策法規教育缺乏，存在認知盲點。因此，高校教育者要加強對學生們的宗教相關政策的教育和傳播，要讓信教學生知法懂法，掃除學生認知盲點，進而使其守法，最終實現校園傳教活動低頻化。

3.多數信教大學生在校園傳教未受到高校管理人員制止

調查顯示：66.7%表示在高校附近傳播福音時沒有遇到過高校管理人員阻止，其中也有33.3%學生表示遇到過且會聽從高校管理人員勸阻立即停止傳教活動。由此可知，高校管理者和教育者對校園傳教問題應對上缺乏實效性和針對性。究其原因，一方面由于校區范圍空間大、學生人數多及宗教事務專門管理人員少，導致高校難以有效控制校園傳教問題；另一方面，傳教者采取隱蔽性的手段，時常以學術、公益活動等形式進行基督教思想的傳播，導致管理工作難上加難。因此，健全宗教事務管理隊伍，發揮學生黨員干部基層作用是高校提升宗教事務應對能力的必由之路。

二、基督教校園傳播的5W模式分析

5W模式是美國學者拉斯維爾于1948年首次提出，他指出傳播過程主要包括傳播主體、內容、途徑、受眾客體和傳播效果等五種基本要素。本文基礎5W模式對基督教校園傳播情況進行實證分析。由于高校環境的特殊性和宗教政策的限制性，基督教傳播主體不能校園公開傳教。因此，基督教在校園傳播呈現出復雜性和易變性等傳播特征，其主要表現在傳播渠道多元化、傳播形式隱蔽化、傳播內容廣泛化、傳播活動分散化和傳播行為高頻化。

(一)傳播主體

傳播主體是傳播過程的第一要素，不僅是傳播內容的分發者，也是其生產創造者。在“教育與宗教相分離”的政策背景下，傳播主體在高校傳教具有一定困難和挑戰。為了更好適應校園傳教環境的特殊性和復雜性，傳教主體趨于多元化、年輕化和專業化。

第一，傳播主體多元化。問卷調查顯示：校園傳教活動時有發生，而且傳播主體趨于多元化。當問及大學生們在校園里通過什么人群接觸到基督教知識、文化及故事等信息時，調查顯示：身邊信教同學為首要傳播人群，占比56.7%；然后是專業的傳道者，占比38.7%；再則還有學校老師及校園食堂、宿舍、周邊店鋪的工作人員。校園傳教主體呈現多元化，究其原因主要有兩個，其一校園環境的開放性、動態性和學生個體的差異性決定了傳教主體的多元化；其二是信教者具有傳播教義的特殊使命，每位信教者都必將成為傳教者。

第二，傳道者年輕化和專業化。為了拉近與學生的距離和親切感，校園傳道者趨于年輕化和專業化。他們主要分為兩類群體：一類是從事教會工作的年輕牧師，他們一般畢業于神學院，接受過系統的神學培訓，具備專業化知識；另一類則是大學生信徒，因為《圣經》明確規定“傳播福音時教徒們的神圣使命”，所以他們擁有信教者和傳教者的雙重身份。

(二)傳播內容

與農村的基督教傳播內容不同，校園基督教傳播內容更具廣泛性。單一的《圣經》等教義傳播難以滿足大學生多元化、個性化的需求。傳教者向學生傳播內容較為豐富，包含圣經故事、教義、西方節日文化、現實生活事件、國內外熱點資訊以及休閑娛樂等信息內容。

第一，以《圣經》故事分享為主。調查顯示：教徒們在傳播基督教時以分享《圣經》故事為主，占比66.7%。《圣經》采取傳記的寫作方式，具有較強的可讀性和趣味性。中國基督教第九次代表會議上指出：中國每年出版發行《圣經》350萬冊，成為世界上發行《圣經》最多的國家之一。④不少大學生接觸基督教正是從《圣經》開始，通過對圣經的閱讀激發了對基督教的好奇欲。

第二，以人文情感關懷為輔。調查顯示：教徒們在傳播基督教時傳播內容涉及學生生活事件及感悟分享，占比45.6%，突出人文情感關懷，教徒之間更是以兄弟姐妹相稱。趙付林，楊秋萍(2012)指出從大學生信仰基督的成因來看，高校人文教育的缺失是大學生信仰基督的重要成因。隨著高等教育大眾化，“師少生多”現實困境導致高校教育者難以全面了解每位學生的實時動態，對學生的人文情感關懷難免存在不足，這就使傳教者有機可乘。

(三)傳播途徑

基于校園環境的動態性和復雜性以及宗教政策的限制性，基督教校園傳播途徑也趨于多樣化。網絡渠道成為校園基督教傳播的主要途徑，其次是人際傳播，再則是書籍閱讀，傳教士傳教排在第4位。同時不容忽視的是，老師或者課堂講座也成為基督教傳播的潛在新途徑。

第一，網絡平臺為首要渠道。調查中顯示：網絡平臺是學生在校園接觸到基督教相關知識的主要渠道，占比55.8%。同時，26.8%大學生表示主要通過百度貼吧、論壇等網絡平臺接觸基督教信息；其次是微信、QQ等社交軟件，占比21.3%；再則是基督教專題網站或基督教相關APP。在“互聯網+”新時代背景下，微博、手機APP等新媒體已成基督教的必備“話筒”。

第二，人際網絡是重要渠道。人際網絡關系是信息傳播的重要載體。調查顯示：身邊同學是學生在校園接觸到基督教相關知識的主要渠道，占比40.3%。青年學生處于校園期間，其人際網絡關系相對單一，身邊同學是日常接觸最多的人群。信教學生作為同輩者，他們的言行很容易對身邊非信教學生造成影響。

第三，書籍閱讀是第三大途徑。書籍作為一種傳統的文化傳播載體，依舊具有重要地位。調查發現：閱讀書籍是大學生在校園中接觸基督教知識的第三大途徑，占比31.5%。大學生主要通過閱讀西方名著小說了解基督教文化，其次是《圣經》等典籍。雖然新傳媒迅速興起、風起云涌，但依舊無法取代書籍在文化傳播中的重要地位。同時，關于基督教的書籍可謂是汗牛充棟，為大學生們了解基督教提供了極大的方便。

(四)受眾客體

受眾客體是指傳播活動過程中的主要目標群體。就校園傳教而言，大學生成為基督教傳播的特定受眾客體。與社會傳教相比，基督教校園傳播的客體具有高學歷化、低齡化和個性化等特征。大學生接受過高等教育，屬于高學歷人群。大學生思想活躍，求知欲強，追求個性化，具備較強的批判質疑精神和開放性。但由于大學生年紀較小，心理尚未成熟，因而易受到基督教傳播的影響。

調查發現：新生、女生及生源地為農村的學生更易于成為校園傳教的受眾客體。究其原因，大一新生對大學校園生活充滿陌生和好奇，對傳教者更是缺乏防備之心；女生抗挫能力較弱，遭遇挫折時易導致心理失衡，故而給了傳教者趁虛而入的機會；生源地為農村的大學生因居住在鄉村，宗教思想從小在其心理埋下種子，一旦遇到契機該“種子”易被激活，進而轉化為宗教信仰。

(五)傳播效果

傳播效果是指傳播對人的行為產生的有效結果。具體指受傳者接受信息后，在知識、情感、態度、行為等方面發生的變化。⑤基督教傳播對大學生的知識體系、情感價值和行為取向都有不同程度的影響。在基督教日常傳播的影響下，多數高校學生表示對基督教知識日益了解，并對其文化持有理解或認可的態度。調查表明，在信教學生中85.71%的人表示信仰基督教后得到了心理寄托和精神支柱。在日常生活中，他們會嚴格遵守教義，養成每日早上的禱告和每周日的教會生活的習慣。同時，他們也會成為基督教的傳播主體，以傳播福音的形式影響身邊更多的同學。

三、結語

面對基督教校園傳播的復雜性和特殊性，高校應在把握基督教校園傳播途徑和基本特征的基礎上有的放矢。首先，高校要樹立“戰略重視、監管為主，疏導結合”的管控理念，要壯大主流思想輿論，切實加強高校意識形態引導管理，做好正面宣傳。其次，要健全宗教管理師資隊伍，構建一套切實可行的管控基督教校園傳播的應急預案和聯動機制，用陣地意識、主權意識牢固把握青年馬克思主義信仰的問題。再次，高校教育者要將宗教知識、政策法規等教育納入新生入學第一課，讓學生做到“知法守法”，同時發揮學生基層作用，建立以黨員、學生干部為主線的信息采集機制。最后，要建立并完善“信教學生檔案庫”，做好信教學生引導工作，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢把握意識形態工作主動權。

[ 注 釋 ]

①魏德東.到底有多少大學生信仰基督教[N].中國民族報，2013-11-12(06).

②許國成，王雄杰.防止基督教滲透校園的若干問題研究[J].思想理論教育導刊，2017(01)：118-120.

③許雪蓮.溫州市大學生信仰基督教現狀及對策[J].當代青年研究，2017(05)：95-101.

④中國年發行《圣經》350萬冊是全球發行最多國家之一.鳳凰網.http： // book. ifeng. com/ gundong/ detail _ 2013 _ 09/09/ 29422385 _ 0. shtml? _ from _ ralated，2018-11-17.

⑤李正良.傳播學原理[M].中國傳媒大學出版社，2007(01)：58.