抗戰(zhàn)時(shí)期東北抗日戲劇與地域文化書(shū)寫

何爽

（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春，130033）

抗戰(zhàn)初期，以北滿地區(qū)為主的東北文壇出現(xiàn)了反滿抗日的文學(xué)活動(dòng)，一些熱血文藝青年組織社團(tuán)、興辦刊物、集結(jié)進(jìn)步作家、發(fā)表具有民族主義和階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的文學(xué)作品，戲劇也成為其中重要的推動(dòng)力。作家們利用戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)真實(shí)的東北社會(huì)現(xiàn)狀，撕掉日偽偽善的面具，形成了具有民族抵抗性質(zhì)的抗日戲劇，主要?jiǎng)?chuàng)作者及代表作品有羅烽（洛虹）的《兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)峙》《現(xiàn)在晚了》，李文光（星）的《黎明》，蕭軍（三郎）的《棄兒》，王秋螢的《末路》，金劍嘯的《窮教員》《咖啡館》《幽靈》《誰(shuí)是騙子》《藝術(shù)家與洋車夫》《母與子》，宇飛的《土龍山》，塞克的《流民三千萬(wàn)》《哈爾濱之夜》，蕭紅的《突擊》，舒群的《過(guò)關(guān)》《逃避者》《路》《吳同志》等。在這些抗日戲劇中，作家對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期東北的日常生活和鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情進(jìn)行細(xì)膩地描繪，呈現(xiàn)出濃厚的東北地域文化色彩，展現(xiàn)了包涵于文學(xué)背后的深層形態(tài)的東北地域文化精神。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)東北特殊地域性文化的書(shū)寫，劇作家們表現(xiàn)了異族統(tǒng)治之下東北人民的處境和感受，將具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的地域文化書(shū)寫作為抗衡殖民文學(xué)入侵的有力武器，用戲劇喚醒東北人民反抗侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。

一、流民圖景：漂泊闖蕩的性格傾向

東北地區(qū)原始的游牧、漁獵的生活方式使得東北民眾身上潛藏著漂泊、流浪的基因，而歷史上東北地區(qū)數(shù)次的移民浪潮又將開(kāi)放、冒險(xiǎn)精神滲透人們的日常生活和藝術(shù)審美中。這種地域環(huán)境、歷史語(yǔ)境及其所構(gòu)成的漂泊闖蕩的文化精神對(duì)東北作家產(chǎn)生了深刻的影響，使得他們?cè)诩覉@淪陷、民族危難之際奔走呼喊、闖蕩文壇，以筆為槍進(jìn)行文學(xué)斗爭(zhēng)。他們將故土淪陷的遭遇和遷徙流亡的經(jīng)歷寫進(jìn)戲劇中，將對(duì)親人的懷念、對(duì)故土的熱戀、對(duì)國(guó)族的深情灌注于創(chuàng)作中，以濃厚的筆墨和濃郁的情感表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期東北人民的生活狀態(tài)和精神世界，尤其描繪了廣大民眾居無(wú)定所、輾轉(zhuǎn)流離的遭遇，在淪陷東北的地理版圖上勾畫(huà)出一幅幅流民圖景。

舒群曾在抗戰(zhàn)初期參加了由金劍嘯創(chuàng)建的“星星劇團(tuán)”，堅(jiān)持進(jìn)行業(yè)余寫作和演出進(jìn)步戲劇。他的戲劇選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角——逃難者，塑造了因戰(zhàn)亂而流離失所的流亡者形象。獨(dú)幕劇《逃避者》描寫了一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)空下尋求容身之處的房客的境遇。幾乎一天一搬家的房客來(lái)到大都市中外國(guó)租界的旅館，要求茶房為自己安排一間安靜的房間容身。但是逃難者的身影隨處可見(jiàn)：可憐的難童祈求房客買包煙救濟(jì)自己，倒霉的歌者強(qiáng)行為他唱曲求生存，躲避房中的青年“借走”了他的西服、帽子和手杖。最終，房客也因容留“抗日分子”被“偵探”逮捕。戲劇揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的戕害，亂世之下凈土難尋，將滿腔的民族情感表現(xiàn)無(wú)遺。舒群與羅烽共同創(chuàng)作的獨(dú)幕劇《過(guò)關(guān)》講述了冬夜在“天下第一關(guān)”發(fā)生的故事，五個(gè)山東人跋山涉水離開(kāi)家鄉(xiāng)，希望出關(guān)到東北求生存，卻在關(guān)口遇見(jiàn)入關(guān)找活路的東北百姓。在與入關(guān)老人的交談中，五個(gè)出關(guān)者得知“九·一八”事變后東北地區(qū)已經(jīng)不再是安定的求生地，戰(zhàn)爭(zhēng)讓百姓不得安寧，“地做了飛機(jī)場(chǎng)，房子駐了兵，住家的跑得十家九空”，“有地，地不能種，賣地，地又不值錢”。[1]日偽的殘暴統(tǒng)治給百姓帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，妻離子散、家敗人亡的場(chǎng)景隨處可見(jiàn)。殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境讓逃難者們清醒地認(rèn)識(shí)到造成自身苦難的根本原因，五個(gè)出關(guān)者痛斥日寇的罪行，高喊著“強(qiáng)盜！還給我的家鄉(xiāng)！”最后死在敵人的槍下。

四處漂泊的流民們始終難得容身之處，他們不僅承受著失去國(guó)家的痛楚與眷戀故土的憂思，更要承擔(dān)著異族強(qiáng)加于己的種種壓抑。流亡是為了尋找生存的道路，可現(xiàn)實(shí)卻是流民歷盡奔波卻無(wú)路可選，因此流民們開(kāi)始思索“路”在何方。舒群的獨(dú)幕劇《路》以逃難的兄弟二人因道路選擇而引發(fā)的沖突為核心，表現(xiàn)民眾對(duì)自身處境的反思與探尋。因日本殖民侵略者的侵?jǐn)_，百姓無(wú)家可歸，顛沛流離。農(nóng)村兄弟二人在流亡的路上發(fā)生了分歧：農(nóng)兄認(rèn)為唯有離開(kāi)家鄉(xiāng)，不停地尋路漂泊才是生存之道；而農(nóng)弟則不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)與土地，認(rèn)為一味地逃亡不是辦法，“我們走到哪里？我們走的路也不算少了，我們已經(jīng)走過(guò)了幾千里，我們一家人走得四零五散，走到天邊去嗎？現(xiàn)在又要走，走到哪里？”[2]在先后遇見(jiàn)失迷路徑的老頭與少婦、從戰(zhàn)場(chǎng)下來(lái)的傷兵以及大批難民后，農(nóng)弟終于發(fā)覺(jué)真正的道路是奔赴前線，從軍殺敵。于是，他不顧兄長(zhǎng)的阻撓，帶著難民走上了抗日救國(guó)之路。從一味地逃亡、被動(dòng)躲避到認(rèn)清苦難根源、尋找出路，舒群用戲劇的形式引導(dǎo)抗戰(zhàn)時(shí)期的東北民眾直面現(xiàn)實(shí)、奮起抗?fàn)帯?/p>

塞克在“九·一八”事變前曾任哈爾濱《晨光報(bào)》副刊主編，隨“南國(guó)社”到南京等地進(jìn)行戲劇演出。“九·一八”事變后，塞克在哈爾濱導(dǎo)演了話劇《哈爾濱之夜》，組成了“寒流社”，出版《寒流》刊物。1936年，塞克在《文學(xué)叢報(bào)》上發(fā)表了三幕話劇《流民三千萬(wàn)》，以沉痛地筆觸勾畫(huà)了一副淪陷東北的流民圖景。序幕中，劇作者展示了戰(zhàn)爭(zhēng)下的抗戰(zhàn)實(shí)況，“炮火摧毀過(guò)的大街，樹(shù)木被打傷了，電線桿歪斜著，電線垂在地上。兩旁的房子，有的塌著屋頂，有的洞穿了墻壁。商店的櫥窗也碎了，店伙計(jì)的死尸橫架在窗欞上，馬路中間錯(cuò)雜地倒著無(wú)數(shù)男女的尸首，每個(gè)尸首旁都有一堆鮮血流出”。作者尤其突出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面，“激烈的炮火聲，房屋樹(shù)木的摧毀聲，群眾的吼聲喚起一排機(jī)關(guān)槍的掃射聲，最后是負(fù)傷者的慘痛呻吟聲”。塞克描寫了遍布在抗戰(zhàn)各地的流民，他們中有從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的士兵、修鞋的老人、躲避偽滿洲國(guó)人頭稅的旅客以及妻離子散、漂泊無(wú)依的乞丐。戰(zhàn)爭(zhēng)中的流浪者們饑無(wú)糧、寒無(wú)衣、居無(wú)所，還要時(shí)刻擔(dān)心日偽的抓捕。日本殖民侵略者肆意抓捕東北百姓，被抓捕的“犯人”有的是逃兵，有的是偷東西，有的是參加義勇軍，而有的不知自己犯了什么罪，就被以“反滿洲國(guó)”的罪名定罪。作者隱去日本國(guó)名，以“外國(guó)人”“某帝國(guó)主義”代替，避免觸犯?jìng)握桑氵^(guò)日偽的檢查。被抓住的“犯人”被押解到極荒野的邊塞上開(kāi)掘壕溝，遭受著身體與精神的摧殘。他們想怒而不能怒，將滿腔的憤懣與仇恨埋藏心中，“勞作的人們像負(fù)傷的野獸，眼里冒著火，現(xiàn)在這些抗敵的健兒是一鏟一鏟地掘著祖國(guó)的土為敵人建設(shè)反祖國(guó)的軍事設(shè)施”，“他們的鏟子掘在土上像掘著自己的心”。而最讓人震驚的無(wú)疑是日本侵略者逼迫中國(guó)人活埋同胞的場(chǎng)景，“犯人”周克明的腳鏈斷了，被日偽軍官發(fā)現(xiàn)，便將挖土的犯人一一抽打、審問(wèn)，并指使“犯人們”將周克明埋掉。有人喊出“我們中國(guó)人不埋自己人”的呼聲，卻難以抵擋侵略者的武力鎮(zhèn)壓，不得不動(dòng)手為自己苦難的兄弟掘墳?zāi)埂Ｈ斯P下的民眾雖麻木，但卻沒(méi)有失掉最后的愛(ài)國(guó)心，他們“舉止失常，眼淚模糊了他們的眼，他們不自主地?cái)[動(dòng)著鏟子”，“仇恨也隨著墳坑里的土一鏟一鏟地在他們心里加厚”。[3]塞克的戲劇以鮮明的民族情感和濃厚的生活氣息為特色，表現(xiàn)時(shí)代下的重大主題，成為抗日劇作的先鋒，被評(píng)論者稱為表現(xiàn)了“輾轉(zhuǎn)在鐵蹄下的中華民族”[4]。

二、知識(shí)分子形象：憂郁決絕的精神情調(diào)

東北抗戰(zhàn)時(shí)期的抗日戲劇常常彌漫著一種憂郁的精神情調(diào)，這與故土淪陷和流亡遷徙的現(xiàn)實(shí)處境相關(guān)，使得作家們既承受著物質(zhì)生活的匱乏與艱辛，又負(fù)載著精神世界的煎熬。同時(shí)，這種精神情調(diào)也與東北地區(qū)所處的地理位置相關(guān)。由于地處偏僻，東北地區(qū)自古以來(lái)常被認(rèn)為是蠻夷之地，甚至非華夏故土，東北的淪陷以及傀儡政權(quán)偽滿洲國(guó)的存在并未引起國(guó)內(nèi)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)的足夠重視，導(dǎo)致從當(dāng)局到普通百姓對(duì)東北地區(qū)的苦難存在漠視，這對(duì)東北作家構(gòu)成了情感刺激。但心系民族的作家們不甘屈服于困頓的生活，為了找尋生存的意義、追求自身的價(jià)值而不斷努力，以自己的筆桿奮起抗?fàn)帯⑼炀让褡澹憩F(xiàn)出知識(shí)分子救亡精神的決絕。這種憂郁而決絕的精神情調(diào)投射在戲劇作品中，形成了一個(gè)個(gè)理想失落、精神迷茫，卻不斷反思、積極追尋的知識(shí)分子形象。

1931年，金劍嘯集結(jié)黨員與知識(shí)分子，組織業(yè)余“抗日劇社”進(jìn)行演出，但是不久便解散了。1933年，他與羅烽創(chuàng)辦了“夜哨”“文藝”兩種文藝副刊，組織了“星星劇團(tuán)”，積極從事反滿抗日活動(dòng)。1935年，金劍嘯到齊齊哈爾擔(dān)任《黑龍江民報(bào)》副刊“蕪田”編輯，組成了“白光劇團(tuán)”，他的戲劇集中表現(xiàn)了日偽統(tǒng)治下的民眾生活。獨(dú)幕劇《窮教員》描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)下小知識(shí)分子的遭遇。教員乙來(lái)某客棧內(nèi)找同鄉(xiāng)教員甲，卻發(fā)現(xiàn)甲還在睡覺(jué)，便坐在甲身邊自顧自地說(shuō)起話來(lái)。教員乙傾訴自己生活之苦，辛苦工作卻始終得不到薪酬。他關(guān)心處境同樣悲慘的甲，同情他病了多日卻沒(méi)錢請(qǐng)醫(yī)生。他看見(jiàn)教員甲放在桌上的家書(shū)，得知甲的家中只能吃到糠和豆面，小孩也病得要死。當(dāng)他試圖叫醒沉睡的甲時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死去多時(shí)了。面對(duì)著甲的尸身，教員乙痛苦萬(wàn)分，哀嘆著“你赤條條地來(lái)到人間，又赤條條地歸去。雖然這只是短短的三十來(lái)年，但你已經(jīng)受盡了被剝削、被壓迫的苦痛”。借助劇中人物之口，作家追問(wèn)著社會(huì)與民眾苦難的原因，“你由貧困里出來(lái)，你又在貧困里死去……這是誰(shuí)的罪惡呀”，由此啟發(fā)民眾思索造成這種痛苦的根源。而無(wú)疑，劇作者的最終指向是對(duì)準(zhǔn)偽滿當(dāng)局的。在混亂的時(shí)局下，“死亡”成為一種解脫，“有時(shí)候，我覺(jué)得你死的真好，像我們這死不了，更活不了的人們呢？”在幕下的時(shí)候，乙不停的追問(wèn)“我們活著的呢？我們能等著這個(gè)‘死’嗎？”[5]

在表現(xiàn)民眾苦難與抨擊日偽黑暗統(tǒng)治外，金劍嘯還對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離民眾的藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行了嘲諷。獨(dú)幕喜劇《藝術(shù)家與洋車夫》中，自稱是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)家”的歐文追問(wèn)洋車夫的生活，認(rèn)為了解洋車夫的生活，自己便是深入民眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家。但是他無(wú)法理解下層民眾為生活掙命的辛苦，只是想將洋車夫可憐的樣子作為自己創(chuàng)作的素材，他口中的“精神上的食糧”只是脫離實(shí)際生活的自我空想。藝術(shù)家以“只重精神、不求物質(zhì)”的幌子為借口，拒付一元錢的車費(fèi)，并與洋車夫發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，劇作者對(duì)這類虛偽的藝術(shù)者極盡嘲諷。

殖民統(tǒng)治之下的知識(shí)分子在忍受物質(zhì)生活的貧困外，更多的還要承受精神上的苦悶與情感的焦灼。蕭軍創(chuàng)作的電影腳本《棄兒》，講述了大學(xué)畢業(yè)生曉星精神的迷茫和理想的失落。大學(xué)畢業(yè)后的曉星進(jìn)入工廠當(dāng)工人，卻因工廠倒閉而失業(yè)，加之重病纏身，全家人的生活陷入危機(jī)。曉星深感生活無(wú)助，憤然將自己的“大學(xué)畢業(yè)證書(shū)”扯成碎片。在生活的重壓下，這張父親用半生積蓄換來(lái)的證書(shū)成為了“騙人的憑證”，它非但沒(méi)讓曉星擺脫貧困的生活，反而給他帶來(lái)精神的壓迫。可是禍不單行，父親為換回糧食在街頭賣報(bào)被車撞死，妻子迫于無(wú)奈試圖將嬰兒拋棄江中，曉星阻攔不成，反被警察以“共犯棄兒罪”逮捕，原本充滿理想的大學(xué)生被殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫成為階下囚。

同樣表現(xiàn)知識(shí)分子精神狀態(tài)的還有王秋螢發(fā)表在《滿洲報(bào)》上的話劇《末路》，劇本塑造了異態(tài)時(shí)空下東北地區(qū)的三個(gè)青年，他們雖個(gè)性迥異，但都呈現(xiàn)出一種“無(wú)力的生命”。對(duì)生活失去信心、碌碌無(wú)為的青年紫霞，每天無(wú)所事事，只是麻木地吃、喝、睡、吸煙，只有張資平的戀愛(ài)小說(shuō)能夠引起他的興趣，成為社會(huì)中的“頹廢之人”。青年君敏將戀愛(ài)作為人生唯一的事業(yè)，沉迷于飄渺的戀愛(ài)中無(wú)法自拔，甚至為了戀人當(dāng)?shù)袅怂械囊挛铮瑓s終究因?yàn)榻疱X而被拋棄。青年中唯一懷抱理想、堅(jiān)持奮斗的只有洛音一人，他發(fā)出“我為我的前途努力，我為我的祖國(guó)奮斗”的呼聲，卻被紫霞嘲笑為無(wú)聊，“一天奮斗到黑究竟斗出什么來(lái)了？”殘酷的現(xiàn)實(shí)和惡劣的環(huán)境給了洛音致命的打擊：胡匪猖獗，與家人失去聯(lián)系；寫出的文稿無(wú)處刊載；為了維持生存，將書(shū)籍變賣。原本自認(rèn)是“最有勇氣的青年，最有反抗精神的青年”，現(xiàn)在連日常飲食都感到困難。以洛音為代表的有志青年們找不到出路，理想被現(xiàn)實(shí)所壓制。最終，失去了斗志的洛音選擇投河自盡，“死亡”成為了通往解脫的道路。但是作者并沒(méi)有讓青年的迷茫走向墮落，洛音的朋友邀請(qǐng)他加入XXX，“只要違反了良心去叫喊，每月便有二三百元的進(jìn)款”，[6]暗示日偽對(duì)知識(shí)青年的拉攏與懷柔，而洛音寧愿餓死也不愿違背自己的良心，表現(xiàn)了知識(shí)青年對(duì)心理底線的堅(jiān)守，在憂郁悲涼的戲劇氛圍中展現(xiàn)了堅(jiān)毅決絕的民族意識(shí)。

三、生命強(qiáng)力：堅(jiān)強(qiáng)求生的抗?fàn)幰庵?/h2>

東北地區(qū)殘酷嚴(yán)峻的自然條件塑造了東北人民頑強(qiáng)的求生意識(shí)，而動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境又逼迫東北百姓為自己、為民族不斷抗?fàn)帲纯箟浩取＿@種堅(jiān)強(qiáng)求生的生命意識(shí)和生命力量，既是東北人民在漫長(zhǎng)歷史歲月中維系生存、延續(xù)后代的堅(jiān)韌力量，又是異態(tài)時(shí)空下抵御外敵、抗?fàn)帀浩鹊木裰еw現(xiàn)出東北地區(qū)所特有的生命強(qiáng)力，從中可體味到深刻的東北地域文化精神及其內(nèi)在底蘊(yùn)。蕭軍在《一封公開(kāi)的信》中呼吁用作品表現(xiàn)最底層民眾的呼聲，喚醒東北民眾的生命強(qiáng)力：“這該是怎樣一個(gè)世紀(jì)？災(zāi)難的野火怎樣在燃燒……我們應(yīng)該怎樣整齊了步伍，辨清了方向，抓住我們的時(shí)代，執(zhí)拗、沉著地突進(jìn)著。真的文藝，不是自私的、超人的，更不是酒精、鴉片和甘心賣春女人們的媚笑。它本來(lái)‘該是人類最底層的呼聲，群眾的進(jìn)行樂(lè)’、‘人生的顯示、發(fā)掘和創(chuàng)造者’。”[7]作家希望用作品的力量促使東北人民覺(jué)醒，激勵(lì)人們抗?fàn)帀浩取⒎磳?duì)欺辱。因此，展現(xiàn)殖民者與被殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖突上，揭露和控訴殖民統(tǒng)治的殘暴，并由此啟發(fā)與喚醒東北民眾的抗?fàn)幰庾R(shí)，展現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)求生的生命意志，成為抗日戲劇創(chuàng)作中的重要主題和深層目的。

1933年，李文光在“夜哨”終刊號(hào)上發(fā)表短劇《黎明》，描寫磐石地區(qū)的抗日斗爭(zhēng)生活。在作者筆下，日軍掃蕩過(guò)的村落“被哭嚎、慘叫、叱罵、吆喝、鞭打、放槍、犬吠的嘈雜聲浪，可怕地沸騰著”[8]。作者著重表現(xiàn)了壓迫之下民眾的反抗，十歲的小石頭高唱著共團(tuán)之歌，跟隨青年團(tuán)士兵送情報(bào)；村中的老太太與少婦為掩護(hù)青年團(tuán)士兵轉(zhuǎn)移，與日軍周旋，面對(duì)匪軍殺戮、搜搶、燒毀的行徑，雖驚慌卻不退縮，沉著應(yīng)戰(zhàn)。同樣描寫殖民侵略與民眾反抗的戲劇還有蕭紅的三幕劇《突擊》。劇本表現(xiàn)了被日寇掃蕩過(guò)的村莊的慘景，“塌了頂?shù)姆孔樱慌诨疝Z毀了的土墻，打折的樹(shù)木，死了的牲畜，男女的尸體，這一切被蹂躪的痕跡，還都新鮮地存在著，穿紅兜肚的小孩掛在樹(shù)上搖動(dòng)著，田大爺?shù)牡仄趿銇y地掛在柴草上”。[9]

日軍的殘忍行徑激起了村中百姓的憤怒，他們高喊著“我們要活，要報(bào)仇”，組織游擊隊(duì)與日軍作戰(zhàn)。作者在展現(xiàn)游擊隊(duì)員英勇抗日的同時(shí)，描寫了普通百姓對(duì)抗外敵入侵的決心與勇氣。十幾歲的福生提著刀子反抗拿著槍支的日本侵略者，犧牲了自己的生命，救下游擊隊(duì)員。失去孩子的李二嫂慘遭日本兵蹂躪，堅(jiān)韌的她痛罵“鬼子”，發(fā)出被侮辱民眾的不屈之聲，體現(xiàn)了東北民眾身上特有的強(qiáng)悍、野性的地域文化精神。

在承受異族入侵與壓迫外，抗戰(zhàn)時(shí)期的東北百姓還承受著嚴(yán)酷的階級(jí)壓迫。羅烽創(chuàng)作的獨(dú)幕劇《兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)峙》截取了在精神病院中發(fā)生的一幕爭(zhēng)斗，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同階級(jí)、不同陣營(yíng)人們的沖突與矛盾。失業(yè)的鐵路從業(yè)員張叔度、被迫做妓女的小鳳與花錢買官納妾的軍官梁尚賢及其四姨太發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他們分別代表了被奴役與被壓迫的下層民眾和殘酷的剝削者、支配者。劇本以精神患者之間的站隊(duì)與爭(zhēng)執(zhí)，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)分化和深刻矛盾，并借精神病患者之口，喊出了“起來(lái)，全世界的奴隸！起來(lái)，全世界的罪人！”[10]口號(hào)。

更為深刻展現(xiàn)民眾抗?fàn)幰庵镜膭”臼怯铒w的《土龍山》，作品以發(fā)生在偽三江省的“土龍山農(nóng)民暴動(dòng)”為背景，描寫了遭遇日軍掃蕩的村民堅(jiān)強(qiáng)求生并奮起反抗的行徑。劇本并未直接描寫農(nóng)民與“東洋鬼子”抗?fàn)幍膽?zhàn)斗場(chǎng)面，而是將敘述重點(diǎn)置于一戶普通農(nóng)家人面對(duì)“鬼子”強(qiáng)行收繳地照、實(shí)行殺戮暴行來(lái)臨時(shí)的思想斗爭(zhēng)上，尤其是誓死反抗的丈夫與只顧自保的妻子之間的沖突。日本軍隊(duì)進(jìn)入村落實(shí)行大掃蕩，強(qiáng)迫農(nóng)戶交出地照，不肯交出的便大行殺戮。面對(duì)此景，全家人積極應(yīng)戰(zhàn)，而長(zhǎng)子之妻則認(rèn)為“占了東三省與我們有何相干？我們不是已經(jīng)過(guò)來(lái)五年了嗎？”認(rèn)為只要交出地照，就可保命，日本人就不會(huì)實(shí)行殺戮，揭示在民眾中存在的懦弱回避、消極應(yīng)戰(zhàn)的心理現(xiàn)象。而與之形成對(duì)比的是劇中英勇抗戰(zhàn)的丈夫的形象，是劇作者所贊揚(yáng)和謳歌的革命精神，他堅(jiān)持“老百姓們的力量大，土地是百姓們的命，百姓們?yōu)橹Ｐl(wèi)自己的命，決不能把土地白白地送給他們”[11]。“他代表了世代生活于黑土地、將生命寄托于此的東北農(nóng)民形象，代表了覺(jué)醒與抗?fàn)幍娜罕娏α浚砹擞赂皣?guó)難，和中國(guó)一同生死的民族氣節(jié)”。[12]這種抗?fàn)幮袨椋粌H是為物質(zhì)生存而反抗，更是為求得精神獨(dú)立與自由的抗?fàn)帲菛|北地域文化精神的屬性之一。

在民族危難日益深重的時(shí)刻，東北作家創(chuàng)作的抗日戲劇以充滿濃郁地域文化和鄉(xiāng)土色的筆觸描繪了抗戰(zhàn)時(shí)期東北的社會(huì)狀況，深刻揭露了日偽統(tǒng)治的殘暴本質(zhì)，反映了東北民眾在日偽統(tǒng)治下的血與淚。抗日戲劇倡導(dǎo)文學(xué)的本真狀態(tài)，追求生命強(qiáng)力，喚醒潛藏在民眾內(nèi)心深處的反抗意識(shí)，為其指引斗爭(zhēng)方向，給抗戰(zhàn)時(shí)期的東北文壇帶來(lái)暗夜中的燈光。

吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2019年1期

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