中國古代哲學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思考

陳忠志

(中共鞍山市委黨校哲學(xué)教研部，遼寧 鞍山 114010)

習(xí)總書記強調(diào)指出要努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時指出要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)、社會科學(xué)，而中國古代哲學(xué)則是十分重要的部分。現(xiàn)今我國經(jīng)濟發(fā)展卻文化滯后；科技發(fā)展而哲學(xué)、社會科學(xué)不繁榮，這個問題必須得到根本解決。自然科學(xué)與哲學(xué)的差別在于，一個是實證、一個是理性游刃世界古今；一個是樸實無華、吃苦耐勞者，一個是具有廣闊胸懷、窮思人生宇宙的思考者。自然科學(xué)往往是一門學(xué)說，而哲學(xué)則是一個龐大的系統(tǒng)；自然科學(xué)不斷推陳出新，而哲學(xué)的創(chuàng)新、突破往往會遇到更大的障礙、難題；自然科學(xué)的超越只要公布實驗過程、結(jié)果即可，而一種哲學(xué)思維在人們頭腦中有時根深蒂固，很難改變，有些人甚至不想改變。善于繼承才能善于創(chuàng)新，中國古代哲學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更主要的是中國古代哲學(xué)思想對中國特色馬克思主義哲學(xué)體系的補益、增盈，正如中國改革開放40年實踐、理論歷程一樣，使中國古代哲學(xué)優(yōu)秀思想煥發(fā)出新的生機與活力。

一、從中國古代哲學(xué)思想沉浮的歷史分期看中國古代哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的辯證關(guān)系

(一)歷史的不同階段、分期，中國古代哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，是個十分重要的問題，這個問題不解決就談不上繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這個問題是基石。

以前中國強大，中國古代哲學(xué)是主流意識形態(tài)。除了兩漢傳入中國的佛教，中國大多數(shù)時期文化發(fā)達，許多朝代都以天朝大國自居，容易忽視借鑒其他文明。隨著中國古老文明的衰落、閉關(guān)自守，到近現(xiàn)代面對西方堅船利炮，中國文人主張師夷長技以制夷，但也更容易忽視中國古代哲學(xué)的優(yōu)勢，連精華和糟粕一起丟掉了。人們情緒低迷，看不到中華民族文化的優(yōu)點，甚至產(chǎn)生懷疑。由一些受過西方教育的人士，發(fā)起了新文化運動，為馬克思主義在中國的傳播和五四運動奠定了思想基礎(chǔ)。但由于當時的歷史環(huán)境原因，人們很容易激進，不能正確對待中國古代哲學(xué)優(yōu)秀思想精華。胡適信奉實用主義，文學(xué)巨匠魯迅也說：中國傳統(tǒng)文化一點都不要學(xué)，不要讀中國書。也許當時的文化先鋒們，有他們的當時語境和歷史原因，也許并非不熱愛中國傳統(tǒng)文化，但這些過激的言行必會對文化素養(yǎng)和辨別能力不高的普通民眾產(chǎn)生很多負面影響，甚至是不可彌補和改變的。隨著馬克思主義哲學(xué)在中國廣泛的傳播，中國人民找到了救亡圖存的正確理論，但也犯過左的和本本主義的錯誤。對中國古代哲學(xué)思想精華缺乏正確的理性重視，后來的馬克思主義基本原理與中國革命實際結(jié)合過程中，也缺乏中國古代哲學(xué)思想精華的底蘊。隨著新中國的成立，建立了社會主義制度，奠定了我國的政治前提，在社會主義改造和建設(shè)時期，偏重學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)經(jīng)驗，而忽視甚至抹煞了中國古代哲學(xué)精華。文革期間，人們陷入非理性的狂熱，對中國古代哲學(xué)一概否定，造成了文化的破壞性影響、學(xué)術(shù)的倒退。隨著我國改革開放的不斷開拓，尤其中國進入新時代使人們正確看待中國古代哲學(xué)思想精華和馬克思哲學(xué)的關(guān)系成為可能。這是時代的需要，也是中國持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。經(jīng)濟發(fā)展、科技進步，尤其是我國改革開放大門越開越大，對外交流越來越廣泛和頻繁，更加需要哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，更加需要具有中華文明基因的中國古代哲學(xué)思想精華的繼承和對外傳播。這是時代的需要，更是國家強大和自信的體現(xiàn)。繼承和發(fā)展中國古代哲學(xué)本是件好事，但我們也應(yīng)保持冷靜和理智的心態(tài)。我們不能以自己的喜好或迎合大眾的口味而隨意裁剪古人。不能提倡傳統(tǒng)哲學(xué)，就什么都好了，要更加理性平和，我們要克服歷史思維的慣性。作為一個生物體的個人都很難做到這一點，放大到一個國家、一個民族，則更不好改變這種思維慣性，因為每個人的思想各異、深度不一。熱過之后是冷清，要耐得住冷清而執(zhí)著。繁華泛起不是精華，冷靜沉淀之后才是精華。經(jīng)過這么多年的討論激蕩，給中國古代哲學(xué)留下了合理、正確的發(fā)展空間。

(二)馬克思哲學(xué)沒有窮盡真理，是一個開放的體系。40年來我們逐漸搞清楚什么是社會主義，什么才是真正堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

沒有歷史的先知先覺者，我們付出巨大代價開創(chuàng)的正確道路，是正確看待中國古代哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的先決條件，揚棄后的中國古代哲學(xué)精華社會價值重現(xiàn)。中國古代哲學(xué)是世界文明璀璨的一支，每個民族都有自己的理論思維，這是民族的精神血脈。堅持馬克思主義哲學(xué)離不開汲取中國古代哲學(xué)思想精髓，只有繼承和堅持中華民族獨特的精神血脈，我們才能走得更遠更久。中華民族文明源遠流長，已經(jīng)作為文明基因植根于人民心中。“中華文化強調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強調(diào)‘天下興亡匹夫有責’，主張以德治國、以文化人；強調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡患不均’等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”[1]中國古代哲學(xué)的揚棄和繼承是馬克思哲學(xué)在信息化開放時代中國化、大眾化的合理切入點，這是時代發(fā)展的必然要求。在馬克思主義哲學(xué)及實踐指導(dǎo)下的中國古代哲學(xué)現(xiàn)代化時代化，是中國特色社會主義道路的可靠理論來源和保障。中國已經(jīng)進入新時代，迫切需要有中華文明基因的理想信念指引。我們要大張旗鼓地宣揚中國特色社會主義道路，旗幟鮮明地弘揚中國古代哲學(xué)思想精華。“推進任何一項工作，只要我們黨旗幟鮮明了，全黨都行動起來了，全社會就會跟著走。一個政黨執(zhí)政，最怕的是在重大問題上態(tài)度不堅定，結(jié)果社會上對有關(guān)問題沸沸揚揚、莫衷一是，別有用心的人趁機煽風(fēng)點火、蠱惑攪合，最終沒有不出事的！所以道路問題不能含糊，必須向全社會釋放正確而又明確的信號。”[2]對中國古代哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代課題，是我們走中國特色社會主義道路的重要理論支撐。

(三)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系是辯證的，各有側(cè)重又各有所指。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化其主要內(nèi)涵有：一是以現(xiàn)實為尺度，按照當今時代要求、現(xiàn)實社會標準、當代中國人的思維進行轉(zhuǎn)化；二是以服務(wù)于現(xiàn)實為旨歸，力求與現(xiàn)代社會接軌、與民眾需求吻合，達到為今天所用為現(xiàn)實所用；三是以創(chuàng)造性為特征，即不是簡單搬運移植過來，而必須具有新生新造之韻體現(xiàn)為新蘊含新樣式。創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵主要有：一是從中國古代哲學(xué)思想基地出發(fā)，充分尊重而不是背離中國古代哲學(xué)思維主線和思維特征；二是以回答解決現(xiàn)實問題為旨歸，緊扣時代需要與民眾意愿去創(chuàng)新發(fā)展；三是從中國古代哲學(xué)中汲取思想養(yǎng)料，在現(xiàn)實條件下致力于哲學(xué)的提升與超越。”[3]創(chuàng)造與創(chuàng)新互為表里，轉(zhuǎn)化與發(fā)展互為依托。我們要把中國古代哲學(xué)精華與新時代思想的發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，走出中國自己的哲學(xué)思想之路。在做這項工作時，我們也要抵制錯誤的思想傾向，即復(fù)古主義、虛無主義以及功利主義。復(fù)古主義認為中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)一切都是好的，甚至要把儒家學(xué)說當成國教。他們的錯誤在于沒有歷史的考察中國古代哲學(xué)，缺乏歷史的觀點和與時俱進的精神。而虛無主義走向了另一個極端，全面否定中國古代哲學(xué)，沒有看到世界文化發(fā)展的歷史連續(xù)性，更沒有考慮到中國古代哲學(xué)精華的現(xiàn)代價值和意義。我們有著強大的文化自信和底氣來源，但也要避免功利主義的傾向，真正弘揚中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)，使之成為新時代的精神支撐，服務(wù)于世界的思想家園。

二、歷史的邏輯需要中國古代哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，帶有獨特的民族標識與時代使命

(一)我國目前經(jīng)濟發(fā)展，而哲學(xué)社會科學(xué)相對滯后，既要吸取外來，更不能忘記本來的創(chuàng)新，這是一個民族的根本和靈魂所在。

改革開放當時，經(jīng)濟發(fā)展的緊迫性、必要性，我們提出了發(fā)展才是硬道理，創(chuàng)立了中國特色社會主義道路。隨著我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展和國際環(huán)境的變化，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)落后了，尤其是丟棄了中國古代哲學(xué)思想精華，丟失了我國文化軟實力的重要內(nèi)容。美國學(xué)者約瑟夫·奈首次將國家的綜合國力劃分為硬實力和軟實力，他認為由資源實力、經(jīng)濟實力、軍事實力、科技實力構(gòu)成的硬實力，始終是有限的，而真正具有無限張力的動力力量是軟實力。他將軟實力界定為民族文化、生活方式、意識形態(tài)、國民凝聚力等，它有利于國家凝聚力的形成和民族性格的養(yǎng)成，有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和國民精神上的自信。“經(jīng)過40年的高速發(fā)展，我國經(jīng)濟社會面臨的矛盾已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。與改革前期比，經(jīng)濟社會發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問題成為當前面臨的主要矛盾，這些問題的解決更多依賴于哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新。哲學(xué)社會科學(xué)是國際競爭的重要內(nèi)容，進入新時期，以思想文化、制度等為主要內(nèi)容的軟實力成為國際競爭的主要內(nèi)容和直接手段。”[4]哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平是國家軟實力的集中體現(xiàn)，它將使一個國家在國際競爭中處于有利地位、甚至起決定作用。在綜合國力發(fā)展到一定程度，必然要有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)作為支撐，才能真正提升國家軟實力。我們在當今時代，要堅持中華民族的精神血脈，既要吸取其他民族文化合理思想，更要挖掘本民族的思想精髓，努力提高我國的文化軟實力。

(二)歷史的邏輯需要思想的整合，卻也是以失去某種“生動活潑性”為代價的。

課堂有規(guī)矩，學(xué)術(shù)也不是完全沒有邊界的。歷史的邏輯需要中國古代哲學(xué)的現(xiàn)代化與創(chuàng)新，從中華民族最基本的精神信念生發(fā)出的哲學(xué)思想精華，是我們強大的文化支撐。我們一刻也離不開本民族靈魂深處的哲學(xué)思維，這是改革開放的必然要求和思想保障。時代需要我們統(tǒng)一思想，勁往一處使，思想的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)，但有時也會產(chǎn)生某些限制思想活力的合理的底線。尤其是在網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，各種正誤信息繁雜、傳播廣泛，速度極快，加之我國的主要網(wǎng)民大多是普通民眾，這就要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔負起歷史的職責，澄清思想的真實，引領(lǐng)意識形態(tài)的主流方向。意識形態(tài)工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，要求我們整合統(tǒng)一思想，求大同存小異，從中華民族的長遠利益著眼。我們要把堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位和繼承、創(chuàng)新中國古代哲學(xué)有機地統(tǒng)一起來，這是個根本原則和思想底線。我們必須有一個統(tǒng)一的思想和價值標準，要突出主流指導(dǎo)思想，深究中國古代哲學(xué)思想精華，并賦予其現(xiàn)代的實際意義。

(三)時代的需要、歷史的證明，使我們跳出了自身局限目光的困地，發(fā)現(xiàn)中國古代哲學(xué)更多的亮點和可以支撐我國文化自信與國家長久可持續(xù)發(fā)展的文化原動力。

既不能厚古薄今，也不能一概否定，要走出一條中國特色的哲學(xué)之路。實現(xiàn)中國古代哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要堅持繼承性和民族性。當然我們也不能關(guān)起門來搞學(xué)問，要汲取人類一切優(yōu)秀思想成果。解決好民族性問題，就更有能力解決世界問題；把中國實踐總結(jié)好，就更有能力為世界問題提供方法。我們要堅持中國人的世界觀、方法論，“如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了。”[2]繼承發(fā)展中國古代哲學(xué)要有原創(chuàng)性，跟在別人后面亦步亦趨，難以有中國特色，也很難解決中國的實際問題。中國進入新時代，無論是國內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛還是國際大環(huán)境，都為我們創(chuàng)新發(fā)展中國古代哲學(xué)提供了良好的前提和機遇。我們應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，弘揚中國古代哲學(xué)思想精華，讓中國古老文明煥發(fā)青春，同世界各民族文明一起指引人類前進。