摩萊里在《自然法典》中的私有制思想的研究

孫 研

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387)

摩萊里這個(gè)人，在歷史上帶有幾分神秘的色彩。許多人知道摩萊里寫的著作，卻不知摩萊里其人。他是十八世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義思想家，一生寫有許多著作，涉及歷史、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域，他的理論在《自然法典》中展現(xiàn)，直接以理論的方式發(fā)表，并在其中明確的提出了他對(duì)未來社會(huì)的詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以法律的方式為未來世界作規(guī)劃。他從政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、社會(huì)管理等方面對(duì)未來世界進(jìn)行了他認(rèn)為“合理”的規(guī)劃。

一、私有制是人在自然狀態(tài)的偏離

摩萊里在《自然法典》這本書中表達(dá)出他認(rèn)為人類最美好的“黃金時(shí)代”就是人們還處于自然狀態(tài)時(shí)的狀態(tài)。從自然界脫胎出來的人的狀態(tài)是一種完全無所謂的狀態(tài)，既沒有天賦的觀念，也沒有天賦的傾向。人被自身的需要逐步喚醒，這時(shí)人進(jìn)入到了自然狀態(tài)，需求超過能力的限度是促進(jìn)人前進(jìn)的動(dòng)力，人的社會(huì)性就是人的需求不斷的挑戰(zhàn)自己能力的范圍，這是導(dǎo)致他不會(huì)回到無所謂狀態(tài)的原因，也是人與動(dòng)物之間社會(huì)性的區(qū)別。由于自然的力量超出人類的能力所為，所以為了滿足自身利益需求，人類需要聯(lián)合起來，共同從自然中獲得生存資料，這就是社會(huì)形成的原因。

當(dāng)時(shí)摩萊里所認(rèn)為所有的人都是性本善的，因?yàn)椤霸谖覀冃枰坏脼榉亲鞔醯挠?xùn)誡以前，早就學(xué)習(xí)為善。”[1]自然已經(jīng)把所有的東西慷慨的贈(zèng)與每個(gè)人，每個(gè)人都可以在其中滿足自己的需求，有時(shí)它屬于每個(gè)人，有時(shí)屬于幾個(gè)人，但是沒有人是他的主宰。人們聯(lián)合在一起的機(jī)制的運(yùn)行的基礎(chǔ)也是社會(huì)性的真正的基礎(chǔ)，一是土地及其產(chǎn)品的共有，二是，不勞動(dòng)者不得食。自然是怎樣預(yù)防由于野心所導(dǎo)致的特殊情況：1.人們感覺和需要的共同性，所以地位和權(quán)利的平等，了解共同勞動(dòng)的必要性。2.需要的多樣性，導(dǎo)致有時(shí)權(quán)力讓渡。3.自然界的產(chǎn)品富足，所以我們要各從其好，淡化競(jìng)爭(zhēng)。4.按照實(shí)際情況安排工作。5.由于各種原因，我們會(huì)經(jīng)歷困頓，這啟發(fā)人們熱愛協(xié)助我們的一切。各司其職，各行其是是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，也是我們建立理想社會(huì)的本原目的和必然趨勢(shì)，這也是我們適應(yīng)自然法則所必然做的安排。這就使社會(huì)變成一個(gè)自動(dòng)機(jī)，一切都被引向唯一的共同的目標(biāo)。自然為我們安排好了一切，這也就是西塞羅的預(yù)言。

上述是摩萊里所要展示出來的人類自然狀態(tài)的形式，根據(jù)他這個(gè)邏輯，是什么造成人類偏離了自然狀態(tài)？他認(rèn)為民族是由多個(gè)家庭的聯(lián)合組成，所以他的基本形態(tài)是秉持著有愛的法律的家長(zhǎng)制，所以說家長(zhǎng)制形式的變質(zhì)則導(dǎo)致整個(gè)民族和社會(huì)的偏離。這種家長(zhǎng)制的偏離主要是由于人口的增多，戶數(shù)的增加，人們之間的血緣關(guān)系和公有精神的減弱，在加之遷徙和在新住地建立所遇到的困難，逐步弱化了自然狀態(tài)的法則，公有關(guān)系遭到破壞，所以，人們?nèi)找娴谋畴x了自然狀態(tài)，造成私有制的產(chǎn)生。

但是，摩萊里認(rèn)為人類經(jīng)過了私有制的摧殘，看清了私有制社會(huì)的本質(zhì)，隨著人類理性的發(fā)展和人性本善的品質(zhì)。我們是可以回到最初的自然狀態(tài)之中。真理是不允許一點(diǎn)的偏差，稍有失誤就會(huì)有所偏差，這種偏差會(huì)越來越大，可悲的是人們并不自知，并以偏差的真理為前提，導(dǎo)致真題的偏差走向一個(gè)不可控制的方向。所以我們要尋找最初真理偏差的點(diǎn)，對(duì)這個(gè)點(diǎn)進(jìn)行修改，使我們的社會(huì)回到最初的自然狀態(tài)的社會(huì)。

二、私有制是萬惡之源

首先，私有制造成人的貪欲和利己心瘋狂的生長(zhǎng)。摩萊里所有的對(duì)人的論述都是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為孩童時(shí)期的爭(zhēng)吵只是無意識(shí)的為了滿足自身的需要而產(chǎn)生的短暫性的爭(zhēng)執(zhí)，他還并沒有完全脫離無所謂的狀態(tài)，所以也就不存在“慣常的欲念”了。但是摩萊里明確的提出“我所知道的宇宙中唯一的惡習(xí)就是貪欲”。[1]在自然狀態(tài)里，人們以為公共福利為榮，以游手好閑為恥，人類的貪欲是對(duì)自然法則的違背。他把個(gè)人利益稱為“普遍的瘟疫”和“慢性熱癥”，認(rèn)為這種貪欲產(chǎn)生和發(fā)展的土壤就是私有制。

其次，私有制造成了階級(jí)等級(jí)的分化。美洲在摩萊里看來是遵守自然法典的典型的代表，在哪里為了生存的需要，每個(gè)人都主動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)，并且會(huì)對(duì)資源進(jìn)行無償?shù)姆窒怼Ｔ谶@個(gè)群體中最高的立法者是通過他在人們心中的自然的威望和血緣之親以及他的影響力來決定他的地位的，他與其他公民沒有什么兩樣，除了人們對(duì)他的尊敬沒有什么是特殊的了。人們對(duì)他的尊敬可比人們對(duì)專制老爺們的尊敬更要發(fā)自內(nèi)心。在自然法則的本體世界里，人與人都是平等的，這是我們互相交流和認(rèn)同的基礎(chǔ)。在這種環(huán)境里，我們才能擁有舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享有我們的財(cái)富并且有更大的保障來防止除共同體之外任何人的侵犯。然而，私有制的產(chǎn)生造成資源的不平等分配，并不是人人有份，這就意味著一些人從一開始就處于被奴役的狀態(tài)。基層人民辛苦的工作，卻還要背負(fù)上養(yǎng)活特權(quán)階級(jí)的重?fù)?dān)，而這些人也并非是對(duì)社會(huì)左右多大貢獻(xiàn)的人，這些游手好閑的特權(quán)階級(jí)，卻享受著最高的特權(quán)，這從一開始就是不平等的，所以現(xiàn)行世界的立法者們還在鼓吹他們法律的平等性是多么的可笑，更可笑的是一些哲學(xué)家們認(rèn)為社會(huì)各階層之間的差距是有必要的，在他們看來，道德的因素使財(cái)產(chǎn)的分配不可能是均衡的，而這些哲學(xué)家們認(rèn)為最頂端的階層和最低端的階層之間的關(guān)系并不是絕對(duì)的對(duì)立的，他們之間存在融合的可能。

最后，私有制導(dǎo)致不合理的政治制度和法律制度的產(chǎn)生。摩萊里認(rèn)為人類最美好的時(shí)代就是處在自然狀態(tài)的時(shí)代，私有制是人們對(duì)自然狀態(tài)的偏離所產(chǎn)生，因此現(xiàn)行世界的政治制度和法律制度都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上，“那是一切基礎(chǔ)中最不穩(wěn)固的基礎(chǔ)。”[1]在這種基礎(chǔ)上的國(guó)家，無論是哪種政體，都不可能解決所有的社會(huì)病患，就像是庸醫(yī)給病人開藥，永遠(yuǎn)都是治標(biāo)不治本。私有制的發(fā)展使國(guó)家建立了君主專制統(tǒng)治，“正是由于國(guó)王和僧侶貴族占據(jù)了國(guó)家的大部分土地和其他生產(chǎn)資料，才使他們擁有了任意支配人民的特權(quán)。”[2]在專制國(guó)家中，君主擁有至高無上的權(quán)力，他們憑借自己手中的土地資源來對(duì)平民百姓們進(jìn)行壓榨，形成層級(jí)分明的等級(jí)制度，享受著最高的特權(quán)。在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)所形成的的法律制度同樣也是對(duì)特權(quán)階級(jí)微笑，對(duì)平民百姓哭泣。在摩萊里的論證中我發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為自然界的法則是可以引導(dǎo)人們重回自然狀態(tài)的法則，這部法則主要是為人們創(chuàng)建一個(gè)不出錯(cuò)或者可以說是盡可能不犯錯(cuò)的環(huán)境，把人們的思想向自然狀態(tài)引導(dǎo)。再次強(qiáng)調(diào)就是私有制本身就是自然狀態(tài)的偏離所導(dǎo)致，最早的立法者也與普通的群眾一樣盲目，他們糊涂地立法使人經(jīng)常面臨一些不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)。法律常常是不公正的，它的作用往往是防止錯(cuò)誤的立法帶來的災(zāi)難性的后果，私有制國(guó)家的法律的本質(zhì)就是用華美的詞藻來哄騙世人，使原本善良純潔的人變得私欲滿滿。

三、廢除私有制的措施

摩萊里想要回到原來的自然狀態(tài)，就必須要廢除現(xiàn)在社會(huì)的基礎(chǔ)——私有制，所以他描繪了一幅“合乎自然意圖的法制藍(lán)本”。

摩萊里以立法為核心，企圖通過法律條文規(guī)定來為人民創(chuàng)造一個(gè)自然的環(huán)境。從上面的論述我們也能知道建立在私有制基礎(chǔ)上的國(guó)家是沒有平等、自由可言的暴政，摩萊里心目中的理想社會(huì)都是公有、平等、自由的社會(huì)。為了推翻以私有制為基礎(chǔ)的政治制度，摩萊里采用立法的方式，以基本法為核心，以及其他方面的法律與之配合，共同建立一個(gè)“自然狀態(tài)”下的法則。摩萊里明確的提出私有制是萬惡之源，所以廢除掉私有制，必須建立以公有制為基礎(chǔ)的理想社會(huì)，所以他在描繪未來社會(huì)時(shí)所制定的法則的第一條就是：“社會(huì)上的任何東西都不得單獨(dú)地或作為私有財(cái)產(chǎn)屬于任何人，但每個(gè)人因生活需要、因娛樂或因進(jìn)行日常勞動(dòng)而于當(dāng)前使用的物品除外”[1]不僅如此，摩萊里還制定了經(jīng)濟(jì)法等十一項(xiàng)各個(gè)方面的法律，不僅在根源上斷絕了私有制的源頭，而且在社會(huì)的方方面面都不給私有制留有發(fā)展的空間，形成一個(gè)覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交多方面的法律體系，為當(dāng)時(shí)的人們提供了明確的奮斗目標(biāo)，也對(duì)后世思想的發(fā)展起到一定的啟發(fā)作用。

摩萊里還特別重視教育的作用。西塞羅曾經(jīng)說過“自然界不假思索就把最偉大真理的初步知識(shí)傳給我們，并為我們播下了善行的種子。”[1]自然界為人類安排好了一切的，真理是準(zhǔn)確的，它的眼里容不下半粒沙子，可悲的是人們并不自知，并以偏差的真理為前提，導(dǎo)致真題的偏差走向一個(gè)不可控制的方向。但是古今的道德家卻認(rèn)為人生來本身就是惡的，所以自然狀態(tài)就是你爭(zhēng)我搶，但是從來沒人想過要找尋一種人在其中根本不可能犯罪的環(huán)境。教育是解決這種問題的手段，但是教師卻沒能認(rèn)識(shí)到這個(gè)原因，導(dǎo)致這種錯(cuò)誤的延續(xù)。古今道德家們沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)原因，他們寧愿把人們錯(cuò)誤的原因歸咎于自然，殊不知錯(cuò)誤的就是他們本身，他們并沒有將人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中的美德發(fā)揚(yáng)，反而他們的心中種下邪惡的種子。“墮落的原因是它從來不存在的那個(gè)地方，他們恰恰把這種毒藥當(dāng)做良藥去治療他們認(rèn)為是病因的病癥。”[1]代代相傳的教育培養(yǎng)出來的戒律、榜樣和偏見——這樣的教育使道德的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)存在下去，這樣的教育本身就是與自然和理性相悖，在這種教育的影響下，人們經(jīng)常自身道德相反，導(dǎo)致欲念瘋狂的產(chǎn)生。正是由于這樣，我們的道德家和老師們的職責(zé)便是讓正確的理性的觀點(diǎn)進(jìn)入人們心中，正確的自然的理性教育會(huì)使正確的理性克服錯(cuò)誤的惡習(xí)，因?yàn)槿嗽谧匀恢斜旧砭褪钦钡模覀円Ｗo(hù)好這份正直同時(shí)也要引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)揚(yáng)心中的正直，這樣從人的本質(zhì)進(jìn)行教育，在摩萊里看來是可以回到他理想中的自然狀態(tài)。