符號學視閾下無錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計途徑研究

邱莉莉

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 無錫 214000）

體驗經(jīng)濟時代，無錫市立足文化繼承與融合創(chuàng)新，加大“吳文化”傳承力度，創(chuàng)新文化傳承體制、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極推進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集約化、集聚化發(fā)展，形成了立體化、全方位的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)格局。從符號學視角分析無錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用途徑，對于當前傳承無錫傳統(tǒng)文化、提升無錫市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)影響力有著重要影響。

一、符號學視閾下文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵

根據(jù)符號學理論觀點，人們的思維是從認識表象開始，隨后關(guān)于事物表象的認識被“錄入”到大腦中，轉(zhuǎn)化為認識概念。大腦皮層歸納整理儲存這些源于生活經(jīng)驗的概念，使各種事物和思維都在大腦中形成了相應(yīng)的“映像”。這些“映像”通常表現(xiàn)為文字、語言或者可視圖形等廣義語言形式，“映像”及語言形式就構(gòu)成了符號。整體上看，圖像符號所占比重最大，并與指示符號、象征符號等一起構(gòu)成了符號學體系。

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化符號的“物質(zhì)載體”，也是文化創(chuàng)意物質(zhì)性與精神性的“統(tǒng)一”。從符號學視閾看，文創(chuàng)產(chǎn)品是一種將文化符號作為設(shè)計語言，按照傳統(tǒng)手工或現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代設(shè)計思維將傳統(tǒng)文化符號賦予了合適的產(chǎn)品形式，進而為大眾了解相應(yīng)的文化內(nèi)涵提供了合理的“物態(tài)”表現(xiàn)形式。因此，基于符號學視閾的文創(chuàng)產(chǎn)品，既有物質(zhì)屬性，同時也滿足了大眾在文化、精神層面的內(nèi)在需要。

從符號學視閾看，濃縮了多種文化的文創(chuàng)產(chǎn)品被創(chuàng)作后，往往超越了原有文化的時空限制，獲得受眾廣泛關(guān)注。文創(chuàng)產(chǎn)品的價值不僅在于其中融入了經(jīng)典文化和設(shè)計創(chuàng)意，更在于設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時打造了多種類型的符號形象，開拓了內(nèi)容多元、形式多樣的“可闡釋”空間，實現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)意與受眾審美的“全面”融合。因此，設(shè)計、創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品，將抽象的文化符號轉(zhuǎn)化為物質(zhì)上的產(chǎn)品，能夠讓大眾更有效、直觀地了解其中所蘊含的文化內(nèi)涵，從而有效傳承文化理念[1]。

二、無錫傳統(tǒng)文化符號探究

無錫是我國江南文化、吳文化、運河文化和近代民族工商文化的“聚集地”，具有深厚的文化底蘊。在傳統(tǒng)文化備受大眾關(guān)注、青睞的環(huán)境下，無錫傳統(tǒng)文化彰顯出新的時代價值。因此，對該文化所蘊含的符號進行梳理、提取，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，能夠為大眾客觀全面認識無錫傳統(tǒng)文化提供重要途徑。

（一）無錫傳統(tǒng)文化資源

在數(shù)千年歷史發(fā)展中，無錫形成了諸多文化記憶。從歷史文化看，無錫是一座有著三千多年歷史的文化名城，是我國“吳文化”的發(fā)源地，也是我國“江南文化”的核心區(qū)域。吳文化是無錫的城市記憶，也是最能代表無錫發(fā)展歷史的文化。隋煬帝修建的“京杭大運河”注入無錫，成就了無錫的“運河文化”。此外，在建筑文化方面，以“適園”“榮氏梅園”為代表的建筑遺址，展示了我國近代以來建筑領(lǐng)域的審美變遷。無錫宜興的手工紫砂陶造型多樣，完全使用全手工拍打鑲接技法制作而成，工藝水平世界一絕。無錫惠山泥人取材于傳統(tǒng)民間傳說，整體工藝復(fù)雜、色彩鮮麗、生動傳神，備受大眾喜愛。錫繡針法多達30余種，通過與書畫藝術(shù)密切融合，從中汲取創(chuàng)作素材，拓展了錫繡的藝術(shù)內(nèi)涵，多變的針法也讓錫繡充滿審美價值。

（二）無錫傳統(tǒng)文化符號梳理

無錫有“太湖明珠”的美譽，三千余年的歷史見證了無錫文化的發(fā)展與傳承，也濃縮了無錫在各個歷史時代的興衰歷程。無錫文化是蘊含吳文化、江南文化和運河文化等多種文化的“文化集合體”。在全面、客觀認知無錫傳統(tǒng)文化時，要從建筑文化、器物等角度對該地區(qū)的文化符號進行梳理。大致上看，主要有黿頭渚、梅園、蠡園等建筑文化，有無錫惠山泥人、無錫宜興手工紫砂陶等器物文化，有錫繡、錫劇等傳統(tǒng)藝術(shù)文化。此外，該地區(qū)還有靈山大佛、水仙道院等宗教文化。在對無錫傳統(tǒng)文化符號進行應(yīng)用時，要按照不同文化類型進行提取。以黿頭渚、梅園、蠡園等建筑文化符號提取為例，主要根據(jù)建筑的功能布局，從建筑的外觀、色彩應(yīng)用、使用的圖案和材質(zhì)等多個角度提取其中所蘊含的文化[2]。

三、基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀及問題

與我國其他城市相比，無錫雖然文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)起步較晚，但憑借豐富的文化資源和獨特的區(qū)域特色，形成了相對完善的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。然而，目前基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計過程中存在設(shè)計風格雷同、符號語義缺失和“樣式效仿”等問題，影響了消費者對無錫文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵理解，也影響了無錫傳統(tǒng)文化的推廣與普及。

（一）基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

2019年7月，無錫出臺了推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“18條”政策，為無錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強大動力。在推進無錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中，做強無錫特色，凸顯無錫傳統(tǒng)文化的賣點，成為無錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在法寶。無錫傳統(tǒng)文化資源豐富多樣，各種極具地域風情、時代氣質(zhì)的文化元素，都成為目前提升文創(chuàng)產(chǎn)品影響力的基礎(chǔ)條件?！吧綕具^客——無錫城市文化產(chǎn)品設(shè)計”是一件入圍2019年“紫金獎”文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計大賽的優(yōu)秀文創(chuàng)作品。該作品通過對無錫傳統(tǒng)文化中具有特色的歷史文化、飲食文化和經(jīng)典名勝進行符號化處理，形成了具有特色的設(shè)計元素，使文創(chuàng)產(chǎn)品與無錫城市形象相融合，有效提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，彰顯了無錫新的城市形象。該文創(chuàng)作品是目前無錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要縮影，通過以無錫傳統(tǒng)文化為依托，融入具有無錫地域特色的生活方式，生動彰顯了獨屬于無錫的文化內(nèi)涵和美學創(chuàng)意。

（二）基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計問題

隨著大眾消費水平全面升級，加上全民青睞“傳統(tǒng)文化”，如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來發(fā)展“快車道”。無錫作為多種文化的“集散地”，充分發(fā)揮文化融合優(yōu)勢，積極推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是，從目前基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀看，仍然存在一些問題，影響了無錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第一，文創(chuàng)產(chǎn)品未能清晰詮釋傳統(tǒng)文化的特征與內(nèi)涵，尤其缺乏高質(zhì)量的文化要素和創(chuàng)意理念。文化是吸引、提升文創(chuàng)產(chǎn)品競爭力的核心力量，也是彰顯無錫傳統(tǒng)文化價值的關(guān)鍵要素。如何將吳文化、江南文化和近代民族工商業(yè)等獨特的無錫文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，應(yīng)該成為未來該地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中需要重點考慮的內(nèi)容。第二，設(shè)計創(chuàng)新意識不強，缺乏創(chuàng)意理念、大眾審美與產(chǎn)品設(shè)計的深度融合。文創(chuàng)產(chǎn)品是以創(chuàng)意為特色的產(chǎn)品，只有詮釋大眾審美、彰顯個性特色、注重時代創(chuàng)新，才能提升該產(chǎn)品的影響力。但是當前多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，忽略了大眾的“參與性”。同時，文創(chuàng)產(chǎn)品的展示形式相對單調(diào)，缺乏對當前傳播特征、大眾審美內(nèi)涵的有效融合，影響了該產(chǎn)品的大眾認可效果。最后，未能打造出具有無錫傳統(tǒng)文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，整個文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚未形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，集聚效應(yīng)有待提升。無錫文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該以無錫傳統(tǒng)文化為核心，凸顯“吳文化”“近代民族工商業(yè)文化”等具有無錫地域特色的文化元素，從而打造極具文化內(nèi)涵、充滿產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的文創(chuàng)產(chǎn)品鏈條[3]。

四、符號學視閾下無錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計途徑

文創(chuàng)產(chǎn)品不是一件簡單的藝術(shù)品，而是基于大眾審美理念的系統(tǒng)文化。無錫濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、多類型的文化資源正是設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，可以應(yīng)用的重要資源形式。從符號學視閾看，當前無錫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要精準設(shè)計定位、設(shè)置合理的原則，選擇適合于無錫傳統(tǒng)文化傳承與應(yīng)用的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法。

（一）設(shè)計定位

從符號學視閾看，將無錫傳統(tǒng)文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要找準自身定位。第一，應(yīng)該針對無錫文化類型的多樣性，設(shè)計出展示多種文化的多類型、多種審美文創(chuàng)產(chǎn)品。第二，要按照不同文創(chuàng)產(chǎn)品定位，選擇相對應(yīng)的材質(zhì)和設(shè)計理念。要結(jié)合不同理解能力和文化品鑒審美水平的消費者設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）設(shè)計原則

從符號學視閾看，利用無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品過程中要堅持以下原則：首先，要堅持無錫地域特色和文創(chuàng)產(chǎn)品特色相結(jié)合的原則。地域特色是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要“符號”，也是與其他地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品有效“區(qū)分”的標簽。因此，要結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的具體類型，挖掘無錫地區(qū)適合產(chǎn)品設(shè)計的文化要素。其次，要堅持將無錫傳統(tǒng)文化與時代創(chuàng)新相融合的原則。在繼承無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，要注重使用先進科技和現(xiàn)代語言形式，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美特征相融合，滿足大眾審美需要。最后，要堅持大眾消費導(dǎo)向原則，堅持從市場需要角度出發(fā)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。無錫傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富且類型多樣，其中既有生活性文化，也有藝術(shù)性文化。因此，要根據(jù)大眾具體消費導(dǎo)向，選擇合適的文化元素，滿足實際需要[4]。

（三）設(shè)計方法

從符號學視閾看，在利用無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，要堅持從形的套用、符號抽象化處理、文化符號改良和賦予新的文化符號含義等四個層面切入，利用無錫區(qū)域內(nèi)文化資源打造文化產(chǎn)品，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵附加值，形成具有無錫文化特色的品牌，提升城市知名度、打造城市品牌，加速文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

第一，直接將有文化內(nèi)涵的符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。該方法提取文化符號簡單且便于推廣應(yīng)用，往往能夠形成直接認知。該方法的本質(zhì)就是“形”的套用，無論是平面縮小還是立體化展示，通過直接套用文化符號的“形”，從而設(shè)計出帶有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來，無錫城市職業(yè)技術(shù)學院依托學院工作室平臺，以文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計為切入點，用插畫的形式表現(xiàn)無錫建筑文化中惠山古鎮(zhèn)圖形，設(shè)計一系列惠山古鎮(zhèn)圖形符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，對大眾產(chǎn)生最直接的認知。第二，對文化符號進行抽象藝術(shù)化處理，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵。如果一味從“形”的套用出發(fā)，那么文創(chuàng)產(chǎn)品所表達的文化層次僅僅是表面現(xiàn)象，很難為大眾建立一個完整的無錫文化系統(tǒng)。因此，對無錫文化符號進行藝術(shù)化處理，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更加立體、全面。在對文化符號進行抽象化處理時，更要對該文化所表達的共性內(nèi)容進行提煉，通過深度挖掘該文化所蘊含的共同點，提升文創(chuàng)產(chǎn)品所表達文化內(nèi)涵的深度[5]。比如，對錫繡的刺繡花樣進行“符號”提取，使大眾對其所蘊含的文化內(nèi)容形成全面認識。第三，對文化符號進行改良，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性和趣味性。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品大多是對文化符號的“直接表達”或者“間接轉(zhuǎn)化”，以至于文創(chuàng)產(chǎn)品千篇雷同，缺乏新意，也造成了大眾“審美疲勞”。因此，設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，要對該文化所蘊含的符號內(nèi)涵進行創(chuàng)意改良，通過“顛覆”傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵，給予大眾全新“審美”感受，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的特色化與內(nèi)涵化。最后，要結(jié)合時代特征對傳統(tǒng)無錫文化符號的內(nèi)涵進行全面創(chuàng)新，實現(xiàn)文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是以創(chuàng)意為主的文化創(chuàng)新[6]。因此，在將無錫傳統(tǒng)文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，不再是簡單的文化符號使用、抽象處理和改造，而是將該文化符號的內(nèi)涵與現(xiàn)代科技相融合，從而賦予全新的時代符號。比如，2018年無錫古運河旅游發(fā)展有限公司所設(shè)計的“二胡藍牙音箱”，就是將“阿炳”的二胡文化符號與現(xiàn)代科技相融合，在利用傳統(tǒng)文化符號“形”的基礎(chǔ)上，賦予了時代內(nèi)涵。

五、結(jié)語

創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心內(nèi)容，也是提升文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造力和競爭力的重要前提。當前無錫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，通過推動無錫傳統(tǒng)文化與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)造全新的文化創(chuàng)意供給，實現(xiàn)該產(chǎn)品的文化傳承價值與經(jīng)濟價值。結(jié)合當前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場環(huán)境看，基于無錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要注重激發(fā)設(shè)計者的創(chuàng)造意識，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、發(fā)展提供廣闊環(huán)境，要注重從大眾審美和文化傳遞視角考慮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案，通過選擇源自無錫傳統(tǒng)文化的符號，打造有文化創(chuàng)意、有文化審美和藝術(shù)品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。