淺析生態倫理對生態文明體制改革的意義

摘 要：黨的十八大以來，我國推動生態環境保護決心之大、力度之重、成效之大前所未有，以“五位一體”的生態建設；“河長制、湖長制”的生態保護政策；打贏“環保攻堅戰”和“藍天保衛戰”的生態改革決心。推動著我國生態文明體制改革的進程，隨著全球經濟的高速發展，全球的生態危機日益加重，人們越來越認識到不應該孤立的看待環境問題，它與某些世界觀、價值觀、倫理觀有著密切的聯系，而宗教的生態倫理是古往今來許多文人學者探討的人與自然的關系、我國的生態文明體制改革不僅要從科學技術的角度來研究環境問題，而且要從哲學、倫理、政治、社會的高度來探討怎樣的價值觀念、生活方式、社會范形、經濟活動等有益與人類從根本上克服目前所面臨的生態環境危機，保證人、社會、自然環境的協調發展。

關鍵詞：宗教；生態；倫理

一、宗教生態倫理

（一）道教生態倫理

道教的產生以先秦至漢代的各家思想為資源。早期神話、易學、儒家以及道家已經萌發了不少生態思想，這些生態思想實際上也為道教所吸收，成為道教生態倫理觀的重要思想資源。中國道教的“天人合一”思想主要強調的是人與人、人與自然和諧共處的理念，道教以“道”為根本。從自然哲學的層面上看，道教所講的“道”，首先是天地萬物以及人同根于“道”，并且在這基礎上同構于“三氣”、“五行”、“八卦”，且“皆含道性”。道教的這些思想揭示了天地萬物與人的同源、同構以及同具有道性的本質。道教的這一天人整體觀是道教生態倫理觀的自然哲學基礎，也是道教解決人與自然之間相互關系的出發點。

道教生態倫理觀并不只是停留在哲學的層面上，形而上地討論人與自然之間的關系，而且還就如何處理現實中的人與自然之間的關系問題，提出了不少具有重要價值的觀點和思想。在自然哲學的基礎上，道教生態倫理觀進一步提出了“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”三個基本的理論要素。“天人合一”，把人與天地自然統一起來，強調人與自然之間的和諧性，是道教生態倫理觀理論的邏輯起點；“天父地母”，把天地看成是生養人類并要求人與之相和諧的父母，要求人像孝敬父母那樣尊重自然，是道教生態倫理觀所要求的對待自然萬物的態度；“道法自然”，提出了保護自然環境的基本原則，要求人的行為順應自然，保護自然。與自然和諧，是道教生態倫理觀處理人與自然關系所奉行的基本原則。這三個方面正是道教生態倫理觀就如何解決人與自然之間的關系問題、保護自然環境、實現自然界的生態平衡所提出的基本觀點。道教生態倫理觀不僅在自然哲學本體論以及生態學理論上形成了完整的思想體系，而且，還進一步通過在人與自然之間建立起一種倫理關系，建構道教的生態倫理觀。提出了“慈心于物”的道德認知，倡導“仙道貴生”的道德情懷，并且還建立“守道而行”的道德準則，從而形成了以生命為中心的生態倫理觀，并且還通過勸善成仙和神明賞罰的宗教神學使生態倫理規范落到實處。

《道德經》指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”道教的重要經典《抱樸子》還區分了對待自然的兩種不同態度：一種是役用萬物，另一種是效法自然，認為對自然和人的關系了解淺薄的人，就役使萬物，讓自然完全隸屬于自己，二深知自然與人之間奧妙的人，不但能善待自然，還能從自然之中悟出人類長生久住的道理。因此，濫用自然的方式，從長遠效果來看，只會給人類帶來災難，甚至毀滅，道教產生以來，一直發揮并實踐著這些思想，尊重著一切生命，為維護生態平衡，保護環境作出了應有的貢獻。道教認為，宇宙間天地萬物、飛禽走獸、草木昆蟲等等一切存在物體都是由道氣所化，只是由于它們各自稟賦的道氣清濁不同，才個成形性，構成了多樣性的世界。作為萬物之靈的人類，在處理與天地萬物的關系上要以“道法自然”的基本原理，“輔萬物之自然而不敢為”維護世界生長變化過程中的自然本性，而不應該用人為的的強制方式去破壞這個過程的本來面貌。

（二）苯教的生態倫理

藏族的苯教是藏區土生土長的宗教，和所有宗教一樣，苯教也經歷了從原始宗教到系統宗教的過程。原始苯教推崇“萬物有靈論”認為世間萬物皆有靈性，認為山有山神、水有水神等，并為之崇敬與信仰，藏族人們轉圣山神湖，燒香祈福等都是對大自然崇敬的表現。印度的佛教傳入藏區后，佛苯互相融合，佛教的生態倫理觀在苯教的生態倫理觀的基礎上有所發展與改變，建立在“緣起論”基礎上的佛教生態觀，對凈化人心和保護生態環境有著積極的意義。佛教的“緣起論”認為：世上萬物都是互相依存、互相聯系、互為因果的。各種生物按照各自所做的孽輪回于六道中。他們在求生、追求安寧、幸福方面，在佛性上是平等的。佛教的世道輪回說對東方人保護生命起到了很好的作用。佛教倡導眾生平等，生命輪回，強調不殺生，要敬畏生命，大自然對人類有天履地載的養育之恩，人類對大自然應該感恩、不能無度地占有、浪費和恣意地破壞。人類要善待一切生靈，戒殺、放生，人與人要互相關心、和平共處。根據這個基本理倫，佛教認為人與人、人與動物、人與植物，都是息息相關、相輔相成的，不能斷然分割而單獨存在。佛教將生命主體與自然環境視為一體，認為天地同根、眾生平等、萬物一體、一切生命都相互聯系相互制約，并依靠大自然而生存，既然大自然給了生命賴以生存的環境，那么人類作為大自然的一分子就應順應自然并融于自然，因此，佛教主張生命主體應與大自然和諧共處，對自然的召喚應作出正確的反映，從而達到一種天人一體的境界，將自然看作佛性的顯現，認為自然萬物，一草一木并非無情，皆有佛性，都有其生存的價值，可見，崇敬自然，珍視萬物，建立與自然和諧共處的境界是佛教的重要追求

結語：在當代道德意識與社會關懷的發展中，對生態問題的關注無疑是其中十分重要的一個方面。但正如人們所看到的，回應此一問題并不能僅僅由技術的方式來提供，相反的，如何從不同的文化傳統資源中開發出適應現代生活的生態哲學理念以及尋求一種嶄新的生活方式和精神價值已越發顯得迫切。

參考文獻：

[1]老子：《道德經》，中國哲學出版社，199年版

[2]余謀昌《生態哲學》，陜西人民教育出版社，2000年

[3]方李莉：《文化生態失衡問題的提出》，北京大學學報，2010年三期

[4]陳曉毅：《中國式宗教生態——青巖宗教多樣性個案研究》社會科學文獻出版社，2008年4月

申請課題名稱：淺析生態倫理對生態文明體制改革的意義——以道?本兩教的生態倫理為例項目編號：cx2018sp239

作者簡介：仁青鄧真（1993—），男，籍貫：四川省阿壩州松潘縣，單位：西南民族大學，研究方向：宗教學