美好生活追求的歷史演進及內在邏輯

馬光霞 孫力

〔摘要〕對美好生活的憧憬和思考，是同社會秩序、社會制度的建構聯系在一起的。科學社會主義的誕生，使人類社會對美好生活的追求第一次建立在科學的基礎上，第一次為美好生活奠定了正確的社會制度。俄國的十月革命樹立起了人類追求美好生活的制度性豐碑。中國共產黨人對美好生活的制度建構，即社會主義的制度建構做出了重大貢獻。科學社會主義是人類追求美好生活的必然產物和最偉大的成就，同時也為人類追求美好生活提供了科學的指導，奠定了與之相契合的制度基礎。

〔關鍵詞〕

社會主要矛盾；科學社會主義；十月革命；中國特色社會主義

〔中圖分類號〕D091 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2019）01-0066-11

一

美好生活是人類社會自古以來孜孜不倦的追求，這種追求是貫穿在整個人類社會發展進程中的重要動力。對美好生活的追求不是一個固定的場景，它隨著歷史的前進而前行，不斷發揮著引領人類社會的功能。

從人類社會比較系統的思想體系的最早形成來看，美好生活就是其核心內容。人類最早的思想體系對美好生活的闡釋，其最重要的貢獻在于：美好生活是同一定的社會秩序或社會的制度安排聯系在一起的。所以，對美好生活的追求，也是對理想的社會制度的追求。這如同是人類生存中對火的發現和使用，照亮了探索的征程。此后，對美好生活的憧憬和思考，都同社會秩序、社會制度的建構聯系在一起。

軸心時代最早產生出關于人類社會的系統思想體系，可以說就是圍繞著對美好生活的追求而展開的。中國以孔子為代表創立的思想體系，國外以古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表創立的思想體系，最為典型地說明了這一點。

孔子的理想社會是同他的社會秩序觀緊緊聯系在一起的。孔子的社會秩序以“禮”為支柱，以“仁”為追求目標。認為禮是治國的根本方法。“禮”的核心是等級秩序，最根本的就是“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），即每個人扮演好自己的社會角色，國家就治理好了。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》） “克己”就是要管理好自己，守好自己的本分，這樣“禮”的秩序就維持好了，社會就和諧美好了。所以孔子的政治和社會理想是同特定的社會秩序相關聯的。孔子最推崇的社會秩序是周朝，所以他說：“周之德，其可謂至德也。” （《論語·八佾》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語·泰伯》）他希望用東周的社會秩序來治理和安頓天下，實現其社會理想。

古希臘有師承關系的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，對理想社會也進行了比較系統的闡釋。蘇格拉底認為“知識即美德”，強調知識對于生活的作用，因此要由有知識的人來管理國家，才能建構美好的社會。這一思想對柏拉圖產生了很大影響。柏拉圖進一步提出了“哲學王”的思想。他在《理想國》中明確指出：“國家與個人，不經哲學家治理絕無希望可言。”〔1〕柏拉圖把社會秩序的維護歸結為每個人信守好自己天生的等級和本分。認為神創造了三種人，即金質的、銀質的和銅鐵的人，他們分別適合做統治者、保衛者和生產者。他認為，“每個人必須在國家里面執行一種最適合于他的天性的職務”，“注意自己的事而不要干涉別人的事”，〔2〕整個國家就能夠實現正義，就是一個理想的國度。對此，馬克思一針見血地指出：“在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化。”〔3〕

亞里士多德對理想社會的重大貢獻，是把美好生活同社會政治制度聯系起來，他從“人類在本性上應該是一個政治動物”〔4〕出發，揭示了人的社會性和政治性，因此，他對理想生活的追求是研究城邦生活——這一人類生存的基本方式。城邦即國家的目的，就在于追求“美滿幸福”和“優良的生活”，因此，要尋求一種良好的城邦制度。亞里士多德是社會制度研究的鼻祖，也從此開啟了理想社會制度建構與探索的歷史征程。

在人類社會的整個歷史進程中，對美好生活的追求是無處不在的。即使是逃避現實，即使是想超越世俗的生活，即使是想與世隔絕，實際上都潛藏著對美好生活的向往和追求。宗教領域就是典型的例證。盡管世界上有形形色色、多種多樣的宗教，但它們毫無疑問都有一個共同的特點，即存在一個彼岸世界的美好生活，無論把它叫做“上帝之城”，還是叫“極樂世界”“天堂”等等，都是宗教對美好生活的憧憬和描繪，這對于增加宗教的吸引力具有極為重要的意義。

對美好生活的普遍追求，一方面推動著人類社會不斷前進，另一方面在社會發展水平不斷提升的基礎上，對美好生活認識也不斷深入，其追求也在不斷攀升。隨著人類進入近代社會，其知識積累出現了歷史性的飛躍，無論是對客觀世界發展規律的認識，還是對自身社會發展規律的認識，都越來越深入和越來越系統。馬克思曾經作了一個精彩的評論：“差不多和哥白尼的偉大發現（真正的太陽系）同時，國家的引力定律也被發現了：國家的重心是在它本身中找到的。歐洲各國政府企圖在確立國家間均勢方面運用這個結論，當然帶有實踐的最初的膚淺特點，不過先是馬基雅弗利、康帕內拉，后是霍布斯、斯賓諾莎、許霍·格勞秀斯，直至盧梭、費希特、黑格爾則已經開始用人的眼光來觀察國家了，他們從理性和經驗出發，而不是從神學出發來闡明國家的自然規律。”〔5〕

從理性和經驗出發來闡明國家的自然規律在近代以來取得了豐碩的成果，就美好生活和理想社會的追求來說，第一個里程碑是以英國人莫爾的《烏托邦》為代表的空想社會主義思想的誕生。莫爾以設想的烏托邦島為依托闡述了他的社會理想。莫爾最重大的貢獻，在于他設計了美好生活的社會制度，并將其置于公有制的基礎上。烏托邦是一個財產公有、沒有剝削、沒有貧困的理想社會；是一個人人參加勞動、共同享有生產成果的理想社會；是一個實行按需分配、勞動者地位平等共同參與國家事務管理的理想社會。

如果說，軸心時代已經開始意識到美好生活與社會制度不可分離，那么，莫爾的烏托邦就意味著已經認識到：社會制度是決定人類生活狀態的關鍵因素，對美好生活的追求必須建立在美好社會制度的基礎上。而且他把握了社會制度中最根本性的內容，如生產資料所有者問題、分配制度問題、民主參與的問題等。

這是馬克思所講的“用人的眼光來觀察國家”后取得的偉大成就，由此，人類對美好生活的追求進入新的歷史階段，對美好社會制度的追求和建構，成為對美好生活追求的核心內容，其中，社會主義運動就是最杰出的代表。

進入十九世紀后，社會主義運動取得了重大進展，被稱為是三大空想社會主義思想家的圣西門、傅立葉和歐文，對社會主義制度的建構進行了一系列精彩的闡釋，馬克思、恩格斯對他們予以了高度的評價：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。”〔6〕

稱他們是空想社會主義思想家并不是指他們沒有進行社會實踐，而僅是將其與馬克思、恩格斯創立的科學社會主義區分開來。特別是歐文，在他的領導下進行了一系列重要的社會主義實踐。1800年他接管了蘇格蘭的新拉納克工廠，采取了一系列措施，如改善工作條件、縮短工作時間、廢除懲罰條例、取消童工、采用新機器、增加工人工資等等，使整個工廠的面貌煥然一新，新拉納克工廠成為一個有2500人的模范移民區。1825年歐文在美國用15萬美元購買3萬英畝土地，宣布名叫“新和諧村”的公社在此組建，申請入社的人數很快達到1000人。盡管實踐最終沒有成功，但為社會主義社會的建立提供了寶貴的借鑒。

二

科學社會主義的誕生，使人類社會對美好生活的追求第一次建立在科學的基礎上，第一次為美好生活奠定了正確的社會制度。

科學社會主義的科學方法論基礎是由兩大基石奠基的，即唯物史觀和剩余價值學說。馬克思、恩格斯在創立科學方法論過程中，博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學社會科學各個學科知識，而且深入了解和研究各種自然科學知識，努力從人類創造的一切文明成果中汲取養料。他們積極參加革命實踐，在實踐和理論探索的結合中完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義的轉變。1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《德意志意識形態》，第一次比較系統地闡述了唯物史觀的基本原理，使人類社會第一次有了科學分析社會發展的基本思想方法。《德意志意識形態》中有一段表達唯物史觀的精彩文字：

“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發來闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的過程。”〔7〕

唯物史觀的確立，提供了科學分析人類社會的方法論，由此才能夠正確地認識歷史，正確地推動人類文明的前進，才能夠真正找到實現美好生活的路徑和制度。

隨著唯物史觀的確立，馬克思也能夠更加深入地分析資本主義的運行方式，特別是其資本的運行邏輯。剩余價值學說也被馬克思所發現。

1847年7月，馬克思出版了他的第一本政治經濟學著作——《哲學的貧困》。馬克思用科學的方法論分析了資本主義的經濟運行，指出：政治經濟學只能是研究一定歷史條件下“人們借以生產、消費和交換的經濟形式”以及這一經濟關系發展的特殊規律性。這也就是要研究“生產怎樣在上述關系下進行”，以及“這些關系本身是怎樣產生的”。〔8〕科學地證明價值是一個歷史的范疇，它只是與資本主義生產方式發生歷史關聯，它正是以私人交換為基礎的社會關系的表現，價值只有通過交換才能實現，所以，在以個人交換、勞動價值轉化為商品為基礎的資本主義社會中，不徹底改變生產方式本身，就根本無法根除資本主義制度的弊病。同時，馬克思第一次較完整地揭示了價值規律在私有制條件下的實現問題。

馬克思在書中駁斥蒲魯東認為強制實行等價交換就能夠在資產階級范圍內消滅資本主義剝削時， 批判了蒲魯東把勞動創造的價值和“勞動商品”的價值相混同、把生產商品的勞動和“勞動商品”相混同等謬論， 闡述了他對剩余價值理論的獨特見解：“等量的勞動時間的交換并沒有改變生產者的相互地位， 正如工人和工廠主的相互關系沒有任何改變一樣。”〔9〕他揭示資本主義剝削的秘密正是建立在“勞動本身就是商品”〔10〕的基礎上， 即資本家對雇傭工人進行剝削的基礎之上。“由于勞動被進行買賣， 所以它本身就是商品。為什么人們要買它呢？由于人們認為勞動中隱含著價值。”〔11〕他指出，正是“勞動產品在直接勞動者與積累勞動占有者之間的不平等分配”〔12〕，使得勞動所創造的價值要比“勞動”本身的價值要大， 其中的差額（實際上是剩余價值）即以利潤形式為資本家階級所占有。后來， 馬克思對此評價說：“我們見解中有決定意義的論點， 在我的1847 年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰性的概述。”〔13〕列寧在《國家與革命》中，明確地把《哲學的貧困》和《共產黨宣言》并列為“成熟的馬克思主義的最初著作”〔14〕。1847 年底， 馬克思在布魯塞爾德意志工人協會上作了《雇傭勞動與資本》的著名演講， 更全面地分析了“勞動商品”， 第一次把剩余價值理論問題公布于世。在演講中， 馬克思不僅說明了“勞動” 只有在資本主義制度下才能成為商品， 而且還揭示了資本增殖的秘密就在于資本和雇傭勞動的交換后面。馬克思指出：“工人拿自己的勞動換到生活資料， 而資本家拿歸他所有的生活資料換到勞動， 即工人的生產活動， 亦即創造力量。這種力量不僅能補償工人所消費的東西， 并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值。”〔15〕恩格斯在 《資本論》第二卷序言中說，當時馬克思“不僅已經非常清楚地知道‘資本家的剩余價值是從哪里‘產生的，而且已經非常清楚地知道它是怎樣‘產生的。這一點，從1847年的《哲學的貧困》和1847年在布魯塞爾所作的、1849年發表在《新萊茵報》第264—269號上的關于雇傭勞動與資本的講演，可以得到證明”〔16〕。

可見， 盡管對剩余價值學說嚴格的科學論證是在《資本論》中最后完成的，但剩余價值的秘密已經被揭開了，剩余價值產生的邏輯也已經弄清楚了，已經能夠用它來分析資本主義的生存方式和闡釋社會發展規律了。

剩余價值學說又成為科學社會主義的基石。對此，恩格斯有過明確的闡述：“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進了經濟學領域，而在這個領域中，從前社會主義者像資產階級經濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學社會主義就是以此為起點，以此為中心發展起來的。”〔17〕

科學社會主義為什么能夠使人類對美好生活的追求進入新的紀元，最根本的就在于要根據社會發展的客觀規律去追求美好生活。

科學社會主義以唯物史觀的方法論揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規律。唯物史觀認為，物質資料的生產是人類生存和發展的基礎，生產力是人類社會發展最活躍的因素，因此，人類的生存狀態是建立在物質資料的生產，即生產力的發展狀況之上的。然而，“人們還按照自己的生產力而生產出他們在其中生產呢子和麻布的社會關系”〔18〕，也就是說“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會”〔19〕。由此，生產力與生產關系形成對立統一的關系，它們之間的這種矛盾運動決定著人類社會的發展。馬克思對此做了精彩闡述：“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”〔20〕

所以，人類對美好生活的追求，一定要把握客觀規律，使生產關系以及在其之上的上層建筑，適合于生產力的發展，才能夠更好地推動人類文明進步，使生活水平不斷提升。

標志科學社會主義誕生的《共產黨宣言》，闡述了資本主義呼喚出了巨大生產力：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。”〔21〕但資本主義已經越來越不能夠駕馭它所呼喚出的生產力了。生產社會性和生產資料資本主義私人占有形式之間的矛盾的發展，必然導致社會主義取代資本主義 ，以生產資料的公有制取代生產資料私有制，《共產黨宣言》科學地論述了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規律。

對資本主義社會的變革和改造，是由無產階級來完成的，資產階級在自己的發展進程中，也為自己準備了掘墓人，因此，無產階級和資產階級的斗爭是現代社會變革的巨大杠桿。無產階級革命就是推翻既有的資本主義制度，打碎其國家機器，建立起新的社會主義國家政權和社會制度，發展生產力，進行社會主義建設，逐步實現由社會主義社會向共產主義社會過渡的偉大目標。

把握“兩個必然”的客觀規律，就是把對美好生活的追求，同推翻資本主義制度、同無產階級革命、同社會主義制度的建構聯系起來，同社會主義制度功能的發揮聯系起來。

三

俄國的十月革命樹立起了人類追求美好生活的制度性豐碑。

列寧領導俄國的布爾什維克，推翻了沙皇的專制統治，并迅速地把資產階級民主革命推進到社會主義革命，開始了社會主義的制度建構，把馬克思、恩格斯的科學理論付諸于實踐。社會主義制度的確立，前所未有地推動了生產力的發展，前所未有地迅速提升了最廣大人民群眾的生活水平，展現了人類追求美好生活前所未有的嶄新格局。

蘇俄在十月革命前是一個西方的落后國家，1913年的人均國民收入為美國的1/8，法國的1/4，工業產值僅占世界工業產值的4%，主要機械工業產品靠進口，文盲占總人口的2/3。〔22〕從1926年到1941年，蘇聯執行了三個五年計劃，取得了巨大的成功。與1913年相比，1940年蘇聯工業總產值增長7.5倍，機器制造業和金屬加工業增長40倍，已成為世界的工業化強國，工業生產居歐洲第一位，世界第二位。〔23〕

蘇聯的進步產生了廣泛的、世界性的影響，甚至對現代化的西方大國也產生了巨大沖擊。美國學者曼徹斯特在他記錄美國實錄的名著《光榮與夢想》中，記載了20世紀30年代發生在美國的一件事：蘇聯在美國紐約有個貿易機構，叫做蘇美貿易公司。它平均每天收到350份申請書，要求移居蘇聯。有一次最令人難以忘懷——他們登廣告招募6000名熟練技工，報名應征的竟然達到10萬之眾。其中有管子工、油漆工、機械工、廚師、火車司機、木工、電工、售貨員、印刷工、化學家、教師、牙科醫生等等，此外，還有洗染工、飛行員、殯儀工人各一人。〔24〕

社會主義的制度建構展現出了滿足人民美好生活需要的無可比擬的強大能力，使資本主義制度相形見絀。據統計，1955年—1988年，在93個民族獨立國家中共有55個民族獨立國家的執政黨提出要走社會主義道路，占民族獨立國家總數的59%。〔25〕幾十年后，布熱津斯基在《大失敗》的書中感嘆：“在第二次世界大戰結束后的十年中，已有10多億人生活在共產主義制度下，整個歐洲大陸幾乎都成了共產主義的天下。”〔26〕西方國家受到強烈沖擊，布熱津斯基說：“在整個50年代，甚至進入60年代后，許多西方大學中，流行的社會觀點都是某種形式的‘左派觀點。”結果是“幾乎把20世紀變成了一個以共產主義的崛起和影響為主的時代”〔27〕。

然而，美好生活追求的制度基礎是不是可以一次性完成并加以模式化確立的？蘇聯的社會主義并沒有很好地回答這一問題。蘇聯領導人把蘇聯在特定歷史時期形成的社會主義制度和體制，作為社會主義固定的模式確立起來，認為其他的國家社會主義制度也應該按照這一模式來建構。斯大林談到蘇聯的社會主義時說：“它對于各國共產黨人以及同情共產黨人的人們是特別需要的。我們的外國同志們都想知道，我們是怎樣掙脫了資本主義的鐐銬的，我們是怎樣以社會主義精神改造了全國經濟的，我們是怎樣達到了和農民建立友好關系的，我們是怎樣使得我們這個不久以前還是貧弱的國家變成了富強的國家的，什么是集體農莊，為什么我們雖然生產資料已經公有化了，但還沒有消滅商品生產、貨幣、商業等等。他們想知道這一切以及其他許多東西，并不單純出于好奇，而是要向我們學習，并為了自己的國家來利用我們的經驗。”〔28〕

由于蘇共的這種思想指導，以及它作為第一個，而且是最強大的社會主義國家，對社會主義的制度建構產生了巨大影響。中國同樣如此。毛澤東明確談道：“我們面前的工作是很艱苦的，我們的經驗是很不夠的。因此，必須善于學習。要善于向我們的先進者蘇聯學習。”〔29〕鄧小平也談道：“我們國家的體制，包括機構體制等，基本上是從蘇聯來的。”〔30〕 第二次世界大戰后，出現了一批新興的社會主義國家，形成了一個相當龐大的社會主義陣營，它的一個鮮明特點是都學習和借鑒了蘇聯的社會主義制度建構。可以說，這一時期的社會主義運動是建立在蘇聯模式的基礎上的。

蘇聯模式的社會主義在特定的歷史時期展現了推動社會發展的強大力量，曾經取得了不可否認的歷史性成就。中國就是典型的例證。著名的現代化專家、美國學者羅茲曼在《中國的現代化》一書中談到中國：“1952年—1976年，全部工業年均增長速度保持在10%左右的水平上……本世紀中葉以來著重主張速度可謂是驚人的。”“中國的人均實際收入從1952年的153美元提高到1970年的275美元……對于像中國這樣一個資本缺乏而人口眾多的國家來說能取得這樣的成績還是挺了不起的。”〔31〕

然而，實踐證明，追求美好生活的制度建構也不是一次性完成的，在發揮了特定的歷史功能后，以蘇聯模式為代表的傳統社會主義體制機制越來越不適應于現代化的進程，特別是現代市場經濟帶來的全球化進程，使之遭遇到越來越大的發展困境。以蘇聯為例，根據蘇聯官方公布的資料，1980年蘇聯國民收入為美國的67%，到1988年下降到64%；而以國民生產總值來看，1990年約為美國的40%，只比十月革命前的1913年這一指標的39%高一個百分點。根據聯合國開發計劃署1990年按購買力平價計算，蘇聯的實際GDP為美國的39.67%，人均GDP為34.96%。〔32〕從社會發展的角度來看，蘇東劇變決不是偶然的，當社會主義制度喪失了與資本主義競爭的優勢以后，其生存的空間就被大大地壓縮了。

中國的社會主義之所以沒有走上蘇東的老路，最關鍵的在于：中國通過改革開放重塑了社會主義的制度體系。

中國的改革從根本上來說，就是社會主義的制度創新。鄧小平指出：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。”因為“領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”。〔33〕鄧小平明確地將改革稱為“中國的第二次革命”，認為“現在我們搞的實質上是一場革命”。〔34〕這樣一種轉變，使中國共產黨人在探索“建設一個什么樣的社會主義，怎樣建設社會主義”的問題上，大大向前邁進一步，沖破思想禁錮的藩籬，在制度創新中推動實踐中的社會主義不斷發展，開啟了社會主義確立以來前所未有的制度改革。

其中堪稱社會主義制度創新歷史性豐碑的，就是社會主義市場經濟體系的建立。即使是馬克思主義的經典作家，也很清楚地闡述了社會主義應該實施計劃經濟。恩格斯在《反杜林論》中很清楚地談到：“一旦社會占有了生產資料，……社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。”〔35〕“社會的生產無政府狀態就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產進行的社會的有計劃的調節。”〔36〕

社會主義與市場的結合，開創了社會主義制度創新的嶄新里程，改革開放40年，中國國內生產總值年均實際增速高達9.3%。中國經濟總量占世界經濟的比重由1978年的1.8%上升到2017年的15.2%，僅次于美國。經濟結構更加具有現代性。2017年，中國第一產業、第二產業、第三產業三產結構的比例分別為7.9%、40.5%和51.6%，第三產業成為拉動中國經濟增長的主要力量。從人均GDP來看，1978年中國人均國內生產總值為381元人民幣，僅為同期印度人均國內生產總值的三分之二，是當時世界上典型的低收入國家；而2017年，中國人均國內生產總值已經高達59660元人民幣（近8800美元），〔37〕已經躋身中等偏上收入國家行列。

中國特色社會主義的制度創新產生了巨大的世界影響，即使是西方國家，也承認中國開創了一條完全不同于西方的現代化道路并取得了卓越的成就，正如哈佛大學的教授威廉·柯比所說：“中國在世界歷史上有著最為悠久的連續文明。中國的道德和政治模式界定了文明的意義。中國已經在引領全球。”〔38〕

毫無疑問，中國共產黨人對美好生活的制度建構，即社會主義的制度建構做出了重大貢獻。

四

中國共產黨第十八次全國代表大會以后，中華民族對美好生活的追求進入了新時代。這尤其鮮明地體現在以下幾個方面：

其一，把握社會主要矛盾的變化，圍繞人民群眾對美好生活的需求推動社會發展。主要矛盾分析方法是馬克思主義唯物史觀和辯證法的深化發展，它最主要的運用就是對社會主要矛盾的分析，它是馬克思主義經典作家確立社會基本矛盾分析方法后的一大理論創新。主要矛盾的提出深化了基本矛盾的分析，它架起了深藏在社會發展背后的動因與現實的社會問題、正確的方針政策以及社會行為之間的橋梁。中國共產黨對生產資料改造完成和社會主義政權鞏固后，作出了社會主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾的分析，對于全黨全國工作重心的轉移，迅速改變落后的社會面貌提供了根本的遵循。黨的十九大，又進一步作出了中國特色社會主義新時代的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，是中國共產黨人又一重大的理論創新，這是馬克思主義的基本分析方法的時代躍升。

主要矛盾的正確分析，決定了工作重心的正確把握。總體上來說，無產階級政黨用馬克思主義的科學方法論，領導人民創造美好生活經歷了幾個大的階段，即解決特定歷史時期的主要矛盾：推翻舊的社會制度鏟除阻礙生產力發展的上層建筑 → 建構適應于生產力發展的社會主義制度 → 促進生產力的發展并不斷改革完善社會主義的制度體系 → 在生產力發展的基礎上不斷向人民追求的美好生活邁進。

實際上，在無產階級政黨推動社會發展的每一個階段，人民生活水平都得到不同程度的提高，但由于不同歷史階段主要矛盾的不同，即要解決的主要時代課題不同，所以文明進步的主要體現是不一樣的。

主要矛盾定位到人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，從宏觀的歷史來看，意味著制度改造和制度建構的任務已經基本完成，制度的完善也已經取得了巨大成就，無產階級執政黨的工作重心和著力點，就是瞄準人民群眾對美好生活的需要而努力；意味著人民群眾的生活水平將得到前所未有的提高；意味著新時代將是社會主義優越性充分發揮并引領人類追求美好生活的時代。

其二，牢固確立以人民為中心的發展觀，譜寫社會發展公平公正的新篇章。人民的利益至上，只有解放全人類，才能夠最后解放無產階級自己，是無產階級及其政黨的崇高品質和根本屬性。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中闡述了無產階級政黨的特性：“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”〔39〕

中國共產黨始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，無論是在社會主義革命，還是社會主義建設，以及社會主義的改革開放的進程中，都始終以人民利益為依歸制定自己的方針政策。黨的十九大指出：堅持以人民為中心。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。

黨的十八大以來，堅持以人民為中心的發展觀，譜寫社會發展公平公正的新篇章尤其精彩地體現在全面小康的建設上。全面小康是中國特色社會主義現代化建設的階段性目標，它不僅僅體現人類現代化意義上的發展水平，更重要的在于它創造人類現代化前所未有的偉大成就，即較高社會發展水平基礎上的公平和公正。脫貧攻堅戰打響以來，國家在財政專項投入上每年有30%以上的增長，中央財政五年投入專項扶貧資金2800多億元，省、市、縣這三級也同步大幅度增長。李克強總理2018年的《政府工作報告》指出，在財力緊張情況下，持續加大民生投入。全面推進精準扶貧、精準脫貧，健全中央統籌、省負總責、市縣抓落實的工作機制。黨的十八大以來年均減少貧困人口1391萬人。這是一個前所未有的成績。聯合國開發計劃署2015年發布的《聯合國千年發展目標報告》明確指出“中國在全球減貧中發揮了核心作用”。

天下公平，教育為先。在現代化水平不斷提高的背景下，教育成為越來越影響人們生活狀況的重要因素。現代社會發展也顯示，教育不公平，是現代社會不公平的一個重要推手，教育的基尼系數對社會分配基尼系數的影響很大。尤其是黨的十八大以來，在促進教育公平方面取得了一系列的巨大成就。重點高校專項招收農村和貧困地區學生人數由1萬人增加到10萬人。加大對各類學校家庭困難學生資助力度，共有4.3億人次受益。致力于改善農村義務教育薄弱學校的辦學條件，大大提高了鄉村教師待遇。對貧困鄉村實施的營養改善計劃惠及3600多萬農村學生。勞動年齡人口平均受教育年限提高到10.5年。

全面小康和脫貧攻堅，是以人民為中心的發展極為精彩的體現，是中國對人類追求公平正義的歷史性貢獻。

其三，完善社會發展布局，促進美好生活的社會全面、和諧發展基礎。美好生活具有豐富內容，是以物質生活為基礎的、涉及到方方面面并不斷發展和提升的追求。著名心理學家馬斯洛曾經描繪過人的需求分布和層次變化的狀況，他將人們的需求劃分為五層次，最基本的是生存的物質需求，繼而逐步提升，直至自我實現的最高需求，即滿足自己的最高理想。實際上。馬克思主義的經典作家已經對人的需求作了唯物史觀的精辟闡述，指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”〔40〕

因此，根據唯物史觀的基本原理，對美好生活的追求，也決定著社會發展的基本內容或者說基本領域。社會主義實際上就是要按照人們的這些追求去推動社會發展，使人民過上越來越幸福的生活。

中國共產黨正是在唯物史觀的指導下來推動社會發展，努力滿足人民群眾方方面面的美好生活需要。由于新中國是一個經濟發展水平落后的發展中國家，所以，中國最需要的就是促進生產力的發展，提高經濟發展水平，為滿足人民群眾基本的物質需求奠定基礎。中國共產黨第八次全國代表大會對社會主義建設總路線，即“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”的制定，以及對國內主要矛盾的分析，即要努力解決生產力發展與人民生活需求之間的矛盾，這都是中國共產黨遵循社會發展規律的正確選擇。中共八大以后逐步偏離到以階級斗爭為綱，是想以通過抓階級斗爭來促進社會發展，從而解決生產力落后的問題。這一認識的偏差到改革開放得到了徹底的糾正，最根本的就是結束以階級斗爭為綱，全黨工作重心轉移到經濟建設上來，從而翻開了追求幸福美好生活的新篇章。

中國共產黨對社會發展布局的調整和完善，是同人民群眾需求的逐步滿足和逐步提升緊密聯系在一起的。所以，在改革開放初期，面對生產力落后，人民生活水平初期得不到改善的狀況，我們黨制定了以經濟建設為中心的基本路線。鄧小平反復強調這一中心問題。他說：“我們的生產力發展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務。”〔41〕他還說：“社會主義如果老是窮，它就站不住。”〔42〕

在集中力量發展經濟的同時，鄧小平和黨又進一步確立了物質文明和精神文明“兩手抓”的方針。黨的十二大報告指出：“我們在建設高度物質文明的同時，一定要努力建設社會主義精神文明。”〔43〕

隨著物質文化需求滿足水平的提高，人們的政治需求必然越來越鮮明地凸顯出來。三大文明建設的方針就是這一社會發展的產物。江澤民同志首先提出這一科學概念。在2001年1月10日與出席全國宣傳部長會議的同志座談時，他指出：“法治屬于政治建設、屬于政治文明，德治屬于思想建設、屬于精神文明。”〔44〕黨的十六大報告把發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，確定為全面建設小康社會的一個重要目標，并將它與建設社會主義物質文明和建設社會主義精神文明一起，確定為社會主義現代化建設的三大基本目標。

“四大建設”同樣也是隨著社會發展人民群眾需求提升的必然產物。進入新世紀以后，社會建設的思想越來越明晰地體現在黨的指導思想的闡述之中。黨的十六大報告在對未來發展目標的闡述中，將“社會更加和諧”〔45〕作為新增加的內容，與經濟、政治、文化等目標并列，體現了對中國現代化建設重大布局的新思考。2006年10月，黨的十六屆六中全會召開，作出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，正式確立了經濟、政治、 文化、社會四大建設的宏觀布局。構建社會主義和諧社會，是中國共產黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

在生產力不斷提升的背景下，人類征服自然的能力也得到越來越大的提升，而人和自然界的矛盾也越來越尖銳地凸顯出來。應對這一挑戰，可持續發展觀成為黨的指導思想與時俱進的重要內容。黨的十六屆三中全會提出堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，將“統籌人與自然和諧發展”作為整個社會發展的五個統籌之一。黨的十七大報告第一次提出了生態文明命題，明確了生態文明建設的目標、任務、要求和措施。黨的十八大將生態文明建設作為中國特色社會主義五大建設之一，形成了所謂“五位一體”的社會發展總體布局，并提出了努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展的遠大目標。

“五位一體”的社會發展布局，適應了當前人民群眾對美好的生活的當代追求。

其四，實現發展理念的時代升華，為美好生活提供強大的社會發展支撐。從根本上來說，滿足人民群眾對美好生活的需求，就是要把握好社會發展規律。馬克思主義的唯物史觀是對社會發展規律最核心和經典的揭示。當然，這并沒有終結發展規律認識的道路。對社會發展在各方面以及不同層次上的認識還在不斷深入。

中國共產黨人對發展理論的貢獻是十分突出的，從鄧小平什么是社會主義、怎樣建設社會主義之問開始，到對時代主題的揭示、對社會主義本質的揭示等，發展的核心內容鮮明凸顯。“三個代表”重要思想與科學發展觀進一步深入破解當代中國社會發展中的矛盾和問題，理論和實踐不斷前行。黨的十八大以后，習近平治國理政的新思想新理念新戰略，更為廣泛和更為集中地凝練了社會主義的發展思想，五大發展理念就是其精彩的體現。

五大發展理念既是以中國特色社會主義的實踐為基礎，也是以整個社會主義運動以及當代現代化進程為基礎提煉的發展觀念，是中國共產黨對社會發展規律認識不斷深化的必然產物，它既是馬克思主義社會發展科學方法論的時代升華，也是對人類文明成果特別是當代社會發展思想借鑒的成果。

五大發展理念把創新發展放在首位，體現了科學社會主義發展觀念的鮮明特色，從思想譜系上看，它是對唯物史觀社會分析和社會發展理論的繼承和弘揚。唯物史觀把社會發展的根本動力歸結于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，要把握好這一基本矛盾的發展變化，才能夠有效地推動社會發展。社會革命就是要解決生產關系不適應于生產力，上層建筑不適應于經濟基礎的問題，通過革命，實現對生產關系和上層建筑的改造，從而促進生產力的發展并促進人類社會的進步。

協調發展是科學社會主義發展思想的繼承和深化。資本主義創造了極大的生產力，但資本主義卻無法做到社會的協調發展。馬恩批判資本主義不可擺脫的內在矛盾，實際上是社會發展不協調的極端表現。科學社會主義就是要創造協調的社會發展。社會主義革命是讓生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相協調。社會主義的制度設計，就是要實現社會的協調發展問題。社會主義追求共同富裕的這一本質，就是要解決自古以來財富分配的不均衡問題。黨的十八屆五中全會著重強調了區域協調發展、城鄉協調發展、物質文明和精神文明協調發展、經濟建設和國防建設融合發展的思想和舉措。這是中國對協調發展重心的把握，體現了鮮明的中國特色。從更寬闊的視野看，它也是對現代化中作為普遍癥候的不協調發展的一種應對。把協調發展凸顯出來，標志著對現代化建設規律認識的深化。

綠色發展的理念遵循馬克思、恩格斯提出的“人類與自然的和解以及人類本身的和解”這一基本原理，也借鑒當代可持續發展的思想成果。黨的十六屆三中全會提出堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，將“統籌人與自然和諧發展”作為整個社會發展的五個統籌之一。黨的十九大更加深刻地闡述了綠色發展理念，指出：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”〔46〕

追求綠色發展，是人類對美好生活追求的新取向，是社會發展水平不斷提高的必然產物，是社會發展方式和途徑的根本性變革，也是人類生存方式的重大變化，中國特色社會主義對綠色發展的闡述和探索，必將對當代社會發展和人類文明做出寶貴的貢獻，創造美好生活的時代新篇章。

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