馬克思主義中國化的歷史進程和當代發展

劉亞平

自馬克思主義傳入中國那一刻起，馬克思主義就與中國的歷史發展緊密地結合在一起。中國共產黨帶領著中國人民從革命斗爭到社會主義現代化建設的整個過程，都伴隨著馬克思主義的中國化。

一、馬克思主義中國化的歷史進程

馬克思主義作為我國的指導思想，應該如何更好地結合新時代的發展實踐，形成更多、更新、更好的中國成果，是當前發展馬克思主義的時代命題。要回答這一問題，我們有必要重新回顧馬克思主義中國化的歷史進程。

（一）馬克思主義傳入中國的背景

1840年，西方帝國主義以炮艦叩門，不僅轟碎了大清帝國的天朝美夢，也使中國傳統的文明秩序遭到根本性顛覆。這樣的巨變，迫使中國無數的仁人志士，浴血奮斗，尋找救國救民的道路。從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動，差不多80年的時間里，一代代先進中國人從洋務運動、到維新變法、辛亥革命再到新文化運動，救亡之路經歷了一個從“器物”到“制度”再到“文化”的變化過程。

以1915年《新青年》雜志的創刊為標志，掀起了一場新文化運動。這場運動提倡學習西方的科學與民主，反對中國傳統禮教。新文化運動一方面沉重打擊了中華傳統禮教，另一方面又用科學和民主啟發了人們的民主覺悟。俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。

（二）馬克思主義傳入中國的渠道

馬克思主義作為一種西方的哲學是如何傳入中國的呢？主要有三條渠道。每一個渠道的馬克思主義的傳入方式和具體內容對中國的知識分子都有不同的影響，對馬克思主義在中國的傳播和中國道路的影響也是有差異的。

1.日本渠道。早在十月革命以前，中國最早期的留學生由清政府派遣赴日。中國知識分子在日本留學期間接觸到了馬克思主義，并力圖通過馬克思主義找到救國的新出路。這些留學生當中有大名鼎鼎的李大釗、陳獨秀、陳望道等人，他們在日本師從馬克思主義學者，受到思想上的啟發，為馬克思主義傳入中國做出了積極的努力。

2.歐洲渠道。大批中國知識分子到歐洲勤工儉學，尋找救國救民的道路，尤其是到歐洲工人運動的中心——法國。歐洲成為馬克思主義傳入中國的另一重要渠道。

3.蘇聯渠道。十月革命的勝利開創了人類歷史的新紀元，它把社會主義從書本上的學說變成活生生的現實。中國先進的知識分子看到了挽救國家的希望，他們把馬克思主義作為觀察中國命運、重新考慮中國出路的銳利武器，對中國革命產生了至深至遠的影響。

（三）馬克思主義的傳播和中國化

陳獨秀、李大釗最早在中國的高校里講授了馬克思主義哲學，重點講授了唯物史觀。經過瞿秋白、李達、艾思奇等人的共同努力，馬克思主義實現了在中國的全面傳播、系統傳播和大眾化。

以毛澤東為代表的中國共產黨人在革命實踐中深刻認識到，中國是一個政治、經濟、文化相對落后的國家，必須根據中國的具體實際運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創造性地解決中國面臨的問題。于是，1937年毛澤東寫下了《矛盾論》《實踐論》，分別從辯證法、認識論的角度，論述了馬克思主義普遍原理怎樣同中國具體實踐相結合，找到了適合中國實際的革命道路和革命方法。《矛盾論》和《實踐論》的發表不僅確立了黨的思想路線，為奪取抗日和中國革命的勝利奠定了堅實的理論基礎，同時在理論上極大豐富了馬克思主義的辯證法和認識論思想。此時的馬克思主義與中國革命的實際相結合，變成了指導中國革命的具體方法，完成了向中國化的飛躍。

二、馬克思主義中國化的內在邏輯

馬克思主義中國化的內涵在于：一是把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實踐相結合，把馬克思主義理論應用于中國不同時期、不同階段的背景下，使其能夠指導中國革命、社會主義建設、改革開放和社會主義新發展。二是把馬克思主義同中國傳統文化、中國實踐、中國哲學深度融合，不斷豐富、發展、提升馬克思主義理論，使其具有中國特色、中國氣派、中國風格。馬克思主義中國化具有歷史必然性和科學合理性。

（一）實踐邏輯的必然選擇

理論來自于實踐，又服務于實踐。馬克思主義作為一種科學的理論，其“偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相結合的”。[1]馬克思曾指出：“哲學家們只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[2]實踐性是馬克思主義的本質特征，也是其永葆生命力的強大動力。

中國共產黨人不僅學習馬列原著，在知識和理論上認識馬克思主義，還投身于中國革命斗爭、社會主義建設和改革開放的實踐之中。唯有把馬克思主義的理論運用到中國具體的環境之中，才能以馬克思主義為強大的思想武器指導中國的實踐活動。因此，必須根據實踐的變化不斷豐富馬克思主義理論的內容。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，以及習近平新時代中國特色社會主義思想是一脈相承的，而這正是中國共產黨人立足實踐不斷繼承、不斷發展著的科學真理的統一體。

（二）理論邏輯的內在要求

正如西方歷史學家呂·費弗爾所言：“馬克思表達得那樣完美的許多思想早已成為我們這一代精神寶庫的共同儲蓄的一部分。”[3]無論是歷史學家還是反對馬克思的人都在漸漸的成為馬克思主義者。所以在未來“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學”。[4]馬克思主義作為推動和指導世界各國人民群眾擺脫奴役、壓迫的困境，走上獨立、解放和自由發展道路的理論武器，對世界各國社會主義者有著無法抗拒的吸引力。同時，毛澤東說過：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”。[5]

馬克思主義不是僵死不變的，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究的方法。”[6]馬克思主義是革命實踐的產物，堅持馬克思主義的指導地位，必須以當時當地具體的歷史條件為轉移，不能把它當作一成不變的教條。運用不同時代下的馬克思主義，需要根據歷史條件和歷史任務的改變，在理論形態上要進行理論創新，進一步推進馬克思主義的時代化、大眾化、中國化。

根據馬克思主義真理性的要求，在進行革命、建設、改革和發展的過程中，不僅需要學懂馬克思主義基本理論，弄通馬克思主義的立場、觀點和方法。還要自覺運用馬克思主義解決中國實際問題，與時俱進實現理論創新，形成把馬克思主義同中國實踐和時代結合起來的新理論，使源于歐洲的馬克思主義變為扎根中國實際的中國馬克思主義，這是馬克思主義中國化理論邏輯的內在要求。

（三）文化邏輯的深度結合

馬克思主義是西方哲學發展的產物，其文化背景、語言環境、表達方法、思維方式都與中國迥然不同，存在巨大差異。馬克思主義作為科學的理論，揭示了關于自然、社會和思維發展的普遍規律，這些規律對任何民族、任何國家都適用，必須遵循和堅持。但是，每個國家和民族又保持著自身的民族性和獨特性。馬克思主義作為一種外來的思想傳入中國，要使其能夠為中國大眾所認知、理解和接受，并在實踐過程中發揮指導作用，就需要找到一種中國化的路徑，使中國大眾所能接受和理解的民族形式。“黨的工作要民族化，以爭取廣大群眾的信仰”，[7]用獨特的中國風格和中國氣派詮釋馬克思主義基本原理，將其與中國文化進行結合，推進馬克思主義從形式到內容的中國化。還必須在根本的理論關節點上體現中國智慧。

正如馬克思所講，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[8]那么，中國傳統文化就為馬克思主義的中國化提供了豐富的內容和豐厚的土壤，讓馬克思主義中國化更具生命力和活力。中國化的馬克思主義既富有民族性的內容又有民族性的形式，實現內容和形式的統一，成為真正意義上的“中國化馬克思主義”。

三、續寫中國特色社會主義新篇章

堅持和發展中國特色社會主義是當代中國發展前進的根本方向，而中國特色社會主義理論又是對馬克思主義理論的豐富、發展和完善，必然是馬克思主義理論中極其重要的一部分。可以說，馬克思主義的未來就在中國，中國將擔起將馬克思主義發揚光大、使其永具生命力的使命。因此，在新的歷史條件下，如何開辟馬克思主義發展的新境界，續寫中國特色社會主義這篇大文章還有很多事情需要努力去做。

（一）立足當前實踐，回應時代問題

實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，馬克思認為一切社會歷史存在物都是人類社會實踐活動的產物，全部社會生活本質上都是實踐的。理論是否科學、合理、完美，不僅僅靠其內在邏輯的推演來實現的，歸根到底在于它能否改變現實生活、改變人類實踐。對中國現實問題的回應，必須要明確中國目前的中心工作，真正堅持馬克思主義，就是要與中國發展的具體實踐相結合。

“馬克思主義不是死的教條，……所以它就不能不反映社會生活條件的異常劇烈的變化。”[9]因此，就要求在繼承馬克思主義的同時必須發展、創新馬克思主義。正如鄧小平要求的以創新的精神尊重實踐，“我們現在所干的事業是一項新事業，馬克思沒有講過，我們的前任沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以沒有現成的經驗可學。”[10]所以，我們要在干中學，在實踐中摸索，用實踐說話。當前中國最大的實踐就是堅持和發展中國特色社會主義道路，不搞好社會主義建設，就談不上堅持更談不上發展馬克思主義。

任何理論的發展不過是時代變化的反映，隨著歷史時空的發展變化，必然要求理論邏輯進行相應的變革。正如列寧所說，“現在一切都在于實踐，現在已經到了這樣一個歷史關頭：理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”[11]目前，我國哲學社會科學的一項重要任務就是要繼續推進21世紀的馬克思主義、當代中國的馬克思主義。

（二）提高對外傳播能力，構建“中國話語體系”

隨著經濟全球化、信息網絡化、文化多樣化的不斷深化，中國GDP總量已達到世界第二，在全球經濟中的分量和地位與日俱增。但是，中國對外傳播能力卻與自身國際地位不相符，表現為中國話語體系還未確立，中國話語的國際影響力明顯不足。據調查，當代國際受眾對中國的了解主要借助于西方傳媒，信息獲取率高達68%，僅有22%的受眾從中國媒體了解中國。[12]習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上，指出：“要精心做好對外宣傳工作，創新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”要加強對外傳播，牢牢把握意識形態話語權，積極構建中國話語體系，提升話語影響力。

要想講好中國故事，傳播好中國聲音，書寫好中國歷史，不僅要加強對中國特色社會主義理論的學習，還需要提升話語表達的吸引力。在對外傳播中，要構建中國話語的獨特性，以一種喜聞樂見、深入淺出的形式表達出中國的政治理念、精神內涵和文化底蘊。同時，積極主動的向世界傳播中國的事例、中國的文化、中國的理念，讓世界真正了解中國，讀懂中國特色社會主義，塑造中國國際形象和提升中國話語權。

（三）構建人類命運共同體，向世界提供中國方案

世界格局正處在不斷演變的進程中，產生了大量的復雜的現實問題，提出了大量亟待回應的理論課題。中國政府積極倡導“人類命運共同體”、“一帶一路”、“亞投行”等中國方案，承載著中國傳統文化和價值理念。正如習近平所說，“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”。[13]“人類命運共同體”既豐富了馬克思的“真正共同體”思想，也為人類解決世界難題提出了中國方案。

（四）融會中、西、馬三種資源，使馬克思主義更具生命力

馬克思主義理論是迄今為止人類歷史上，最先進、最富有創造力和生命力的科學理論，具有與時俱進的品格。馬克思主義作為我們黨的根本指導思想，也是我們各族人民團結奮斗的共同理論基礎，因此，必須要正確對待馬克思主義，始終反對用教條主義、主觀主義的態度對待馬克思主義。

徐光啟曾經說過，“欲求超勝，必先會通”。要牢牢把握理論創新的先導作用，充分吸收利用人類文明的一切優秀成果。馬克思主義理論是中國特色社會主義思想體系的基石，中華優秀傳統文化是中國特色社會主義思想的根基和源泉，西方優秀傳統思想是中國特色社會主義思想體系的“他山之石”。在消化吸收之后，才能融合中西文化，形成一種超越東西方文化的新文化。只有堅持馬克思主義、傳承優秀傳統文化、正視西方文化，敢于接受思想挑戰，與時俱進，敢于創新，不斷發展中國特色社會主義，才能使馬克思主義生命之樹常青。