先秦文學中祭祀信仰探究

⊙華 敏［中國傳媒大學南廣學院，南京 211172］

先秦文化在中國文化的歷史上可以稱為是歷史文化的開端時期，這段時期內的文化極具研究的價值，就如先秦文化的代表作《詩經》和《楚辭》一樣，它們不僅代表著先秦文化，還散發著它們獨特的魅力。祭祀往往最能代表一個時期的信仰，要想了解先秦的信仰，就要從這方面入手。因為在文學作品的解讀之中可以了解到先秦人民的生活方式和心理狀況，也能了解先秦時期的宗教信仰和社會狀態。它能展示一個時代的社會特征，具有重要的研究意義。本文打算從《詩經》和《楚辭》兩部作品著手研究，通過相關的分析，得出結論。

一、《詩經》中的祭祀信仰

原始的信仰包括很多，其中有靈魂、圖騰、自然、祖先和鬼神的信仰，由這些信仰又演變出了一系列的宗教行為，其中祭祀就是當中的一種原始信仰。

祭祀信仰很早就在中國的土地上流傳著，它從人的出現就一直伴隨著人類，根據遠古社會的考據來看，人類剛開始出現的時代，祭祀就存在了，它遍布于各個原始人生活的痕跡里面，從大量的原始巖畫就能看出來。整個部落會由一名巫師帶領，舉行大規模的祭祀活動，并且族人無論男女老少都會以舞蹈的形式向神靈請求保佑，期望自己的部落可以生活得更好，有更多的獵物和牧業的豐收。

在這些巖畫之中我們能看到很多祭祀的方式，也能看到很多關于祭祀的祭器，不僅能看到祭祀活動的隆重，還能看到原始人對祭祀活動的重視和對神靈自然的崇拜信仰。

從先秦的文學作品之中我們能看出當時的社會生活狀態，原始的宗教和祭祀在先秦人的生活之中占有重要的位置。在先秦時期，祭祀信仰的傳播者是巫師，他們有著極高的地位，是文化的創造者和傳播者。當時的作品大多數都是詩歌，而這些詩歌多數都是巫師自己創作的，這些詩歌是一種用于祭祀的歌曲。

《詩經》一書中包含了很多的先秦時期的社會生活、人文風情、思想意識和宗教祭祀信仰等內容，這些內容并非出自一個人之手，而是收集了周初至春秋中葉五百年間各個階層人士的作品，這些作品都能在一定程度上反映當時的文化狀態，具有很大的參考價值，甚至到今日為止，這部作品仍然具有高崇的地位。

《詩經》是禮樂文化的組成，是禮樂文化的代表和象征，它運用在各種場合。在悠長的中國歷史長河之中，很多流傳至今的樂曲都是贊頌神明和先祖的祈福祭歌。在中國的文獻之中甚至說過祭祀和戰爭一樣重要，是國家的根本所在。

祭祀作為一種悠久的民俗，始于人類誕生之初，至今已有很長的時間，即使是改朝換代，祭祀仍然存在，在很多的文獻之中都能看到祭祀的身影，而且這些文獻之中大都是祭祀的詩歌，這些詩歌從不同的方面表現了當時的社會生活狀態，不僅能看出當時的社會背景，還能看出當時的祭祀理念。

從《詩經》之中的相關篇目我們看到祭祀的相關內容，詳細到祭祀的時間、地點和具體的祭祀人物，連祭祀的內容都有詳細的描繪，可以看出當時人們對祭祀的重視程度完全不亞于戰爭的程度，無論大小節日都要舉行相關的祭祀，祭祀已經成了當時人們生活之中必不可缺的一部分。從祭祀的內容中我們也能看出當時祭祀的重要性，上至皇帝下至平民百姓都是需要進行祭祀的，而這些祭祀都是為了祈禱，是一種信仰的所在。

二、《楚辭》中的祭祀信仰

《楚辭》的地位完全不亞于《詩經》，它的研究價值也是很高的。就如《楚辭》之中的《九歌》，是一部屈原根據民間祭祀的祭歌創作的，期中的內容包括各類的神仙以及這些神仙人物的故事。在《九歌》內已經包括了很多的祭祀內容，在屈原的修飾之下成了作品。《楚辭》之中的祭祀詩歌能反映出古人在祭祀的時候遵守的禮儀制度，順應天命之中，契合人倫常理。

三、《詩經》和《楚辭》的祭祀區別

祭祀是為了表達自身對先祖和神靈的尊重，所以在祭祀的時候要表達自己足夠的誠心，在對地點的選擇和準備上更要用心，前期的準備也是必不可少的。尤其是在周代，對于禮儀的重視程度很高，因為對祖先、神靈和自然的崇拜，所以在挑選地點的時候很講究，甚至連時間都要加以重視。而楚國更加的崇尚自然，不喜歡受禮儀教條的過分約束，所以在祭祀地點和時間的選擇上就相對比較自由和隨性。

《詩經》和《楚辭》是我國先秦時期最具代表的兩部作品，它們之中匯集了很多的知識和文化，對當時的文化和社會狀態的研究有著重要的參考價值，并且其中對于祭祀文化的描繪也存在不少，是不可多得的兩部創世典籍。要知道在先秦時期無論是什么樣的文字記載資料都是少之又少，因為沒有紙，文字也不統一，很難將當時的社會狀態記載下來，關于祭祀的文化就更加的稀少，研究祭祀文化就成了一個比較困難的問題。能記載當時的祭祀文化的典籍除了《詩經》《楚辭》，就剩下《禮記》了。但是又因為二者之間的地域和時代上有所差異，所以記錄的文字內容也會有所區別，祭祀文化上也因為南北文化的差異產生不同，尤其是在祭祀的時間和空間之上存在很大的差異。

（一）祭祀的時間

《詩經》中祭祀的時間多為四季，即為春夏秋冬四季，在這四季進行祭祀是因為季節的變換，需要對神靈和祖先表示感恩和祈禱，一般祭祀最多的還是在秋季和冬季，因為這兩個季節農作物都到了豐收的時候，這時候祭祀不僅能讓祖先和神靈品嘗到最新鮮的農作物，還能有更多的祭品可以獻祭。

《楚辭》之中的祭祀多在春秋時期的夜間時分進行，屈原的《九歌》之中就有相關的描述，祭祀大司命是在春季，祭祀少司命是在秋季。

（二）祭祀的地點

祭祀的地點根據祭祀事物的不同而不同，一般祭祀分為內祭和外祭。內祭也稱廟祭，指的是祭祀的時候在屋內和廟內祭祀，一般祭祀的大都為祖先和神靈。而超自然存在和自然祭祀都是要選擇在郊外祭祀，稱為外祭，也叫郊祀。

《詩經》中的祭祀大多數都是在廟宇和殿堂里面進行的，而《楚辭》之中的祭祀大多數是在郊外進行，也會有少數在室內進行祭祀的。由于楚人的開放性，祭祀的時候比較自由，不會顧及太多的條例，所以祭祀的地點選擇比較自由，可以在室外甚至是在郊外進行祭祀。

四、祭祀和信仰

祭祀從古至今一直流傳著，它不是什么特殊的存在，而是一種傳統文化和信仰的體現，信仰至今都是人類心理現象的普遍狀態，一般情況下來說，信仰大多數都是和祖先、神靈、自然牽連在一起，三者缺一不可。祭祀信仰表現了人們祭祀的宗教觀念，并且通過先秦文學的了解，人們祭祀的時候一般都會有祭歌和巫師的存在，他們是一種精神的象征，也是人們對祖先、神靈和自然的崇拜和信仰以及對自己幸福生活的追求。

五、結論

總而言之，從以上的內容分析來看，從《詩經》和《楚辭》的內容上來探討，祭祀的具體內容主要是祭祀祖先、神靈和自然。在一定程度上它代表了人們的一種信仰和宗教，也是從古至今一直都存在的一種活動。這種活動的存在能在一定程度上為人們找到精神的依托，能間接地體現人們的精神活動。根據《詩經》和《楚辭》能看出不同階段、不同朝代和不同地域上人們對待祭祀的不同態度，祭祀不僅僅是一種行為，更是一種精神的信仰。從先秦文學作品中我們看到了人們對于祭祀的不同態度，在南北方的地域差異之中我們能看到，南方對于祭祀更加的隨性，他們的思維更加的崇尚自由，北方的祭祀更加的注重時間和地點的挑選，對神靈的敬畏之心更重。和現代的祭祀相比，先秦的祭祀更加注重儀式，現在的祭祀已經變得簡化起來，因為科技的發展，現在的人們對于神靈的敬畏心也不如以前一樣充滿敬意。