當代山西城市公共空間浮雕敘事形態及其價值

[內容提要]隨著城市化進程加快，當代山西城市的基礎設施硬件逐步完善，精神文明軟件建設正在探索中。在山西省內的城市廣場、博物館、街道等城市公共空間中，浮雕設計藝術以建構敘事形態彰顯其價值，通過建構提升公眾審美能力，以美育人、立德樹人，傳承美育精神等的藝術敘事形態展現其審美價值；通過建構倡導國家理念、傳播地域文化、塑造城市精神等的社會敘事形態表現其社會價值；通過建構為人民服務、與時代同行、育工匠文化、掘本省特色、向基層深入等的時代敘事形態體現其創作發展方向。

近年來山西省各城市發展速度加快，公眾的基本需求逐漸得到滿足，對應馬斯洛所提到的生理和安全需求正在逐步實現，而愛和歸屬感、尊重、自我實現等更高層次的精神需求成為公眾主要的內在需求。城市公共空間是公眾日常活動交流場所，城市公共空間浮雕通過石材、金屬、木材等物質載體，經過藝術設計活動創作雕刻而成。敘事是關于敘事文本的研究，著重對敘事文本作結構性、理論性的技術分析，從最初分析神話、民間故事、小說、文學等領域擴展到分析連環畫、繪畫、電影等藝術領域，體現人類社會的普遍性。形態指事物存在的樣貌或在一定條件下的表現形式，敘事形態是敘事文本的表現形式。山西古代浮雕以建構農耕時代與皇權、禮制、宗教等相關的敘事形態為主，而在當代，山西城市公共空間浮雕的價值體現在滿足公眾精神需求方面。

一、敘事：價值主體與價值客體之間的關系

圖1 價值主體與價值客體關系圖

價值是一種表示客體的屬性和功能與主體需要間的效用、效益或效應關系的哲學范疇。具體到人與城市公共空間浮雕的關系方面，構成價值主體的人包括主導者（城市管理者）、創作者（藝術家、設計師、工匠）、欣賞者（人民、公眾）等群體，價值客體為城市公共空間浮雕（圖1）。價值主體內部的不同人有不同需求，比如欣賞者人民有滿足內在審美、交流等精神層面的需求，并對價值客體浮雕作出感受和判斷，能夠根據價值客體對自身的重要性協調自身和對客體的認識、適應、改造和利用。作為價值主體的人是以自身內在需求為出發點來看待一切外在事物和利用外在事物的，所以價值主體自身的內在需要是一切價值之所以存在的基礎，是一切外在事物價值客體之所以具有價值屬性的原因。

價值判斷是對于價值客體浮雕對價值主體人的內在精神需求的滿足程度而言，城市公共空間浮雕的審美功能與社會功能等越能滿足人的審美需求與交流需求，其審美價值與社會價值就越高。但作為審美主體的人并不是單一的群體，而是由主導者、創作者與受眾者（欣賞者）構成，這三者之間的關系在當下的語境中如何找到平衡便是關鍵。主導者的需求是將社會主義核心價值觀傳遞給受眾者人民；創作者的需求是賦予浮雕優美的形式與社會主導價值觀的意義；受眾者的需求是滿足審美精神需求與社會交流需求，受眾者會通過對浮雕的價值判斷影響主導者與創作者；創作者會根據主導者與受眾者的建議修改浮雕方案，主導者也會根據創作者與受眾者的反饋調整浮雕規劃思路，由此可以看出價值主體的三者之間是相互影響、尋找平衡的關系（圖2），價值客體城市公共空間浮雕是價值主體人內部各種需求統一的結果。浮雕通過物質載體敘述故事，運用合理的藝術敘事、社會敘事、時代敘事等形態不僅能幫助主導者引導好故事，而且能協助創作者講好故事，還能促進欣賞者讀懂故事。

圖2 價值主體人與價值客體浮雕關系圖

二、藝術敘事：藝術性及其審美價值取向

藝術性是作品在藝術處理、藝術表現方面所達到的完美程度，是藝術作品價值的衡量標準，藝術敘事涵蓋了典型鮮明的藝術主題形象、生動準確的藝術情節、嚴謹完整的藝術結構、準確精美的藝術語言、多樣豐富的表現手法等方面。山西城市公共空間浮雕設計藝術不僅在藝術性層面構建起創作者的審美意境，而且體現出公眾社會生活精神訴求中的美好，在提高公眾的審美能力，以美育人、立德樹人，傳承中華美育精神等方面展現了其審美價值。

（一）提高公眾審美能力

在審美活動中，作為審美主體的公眾通過對浮雕藝術設計作品的審美觀照，增加審美經驗，進而提高審美鑒賞力，從而在體驗審美的過程中對浮雕設計藝術作品進行二次創造，領悟作品的內涵與外延，達到創造美的境界。例如懸掛于太原市迎澤賓館前廳中的由王學輝創作的《晉水晉風晉韻》浮雕作品（圖3），屬于單幅綜合場景敘述，敘事主題是通過象征的表現手法找尋山西的“風”“水”“韻”，立足于歷史性、文化性的立場，將山西古代建筑、五臺山等題材進行形象化和藝術化處理，不同主題以點、線、面的方式構成，以視覺的方式反映了山西的特色歷史文化。“藝術本來是在時間中的，它有時代性、歷史性，但恰恰藝術本身又把時間凝凍起來，成為一個永久的現在。”作品突破了時間限制，將不同時期山西的地域文化之美融為一體，凝練在可視的浮雕設計藝術物化載體中，以更直觀、更生動的方式陶冶公眾的內心世界，提高公眾發現美、鑒賞美、創作美的能力。

圖3 太原市迎澤賓館前廳《晉水晉風晉韻》浮雕

圖4 晉中市山西中醫藥大學校門浮雕《岐黃論道》《刮骨療傷》《傷寒學派》《百科興盛》

（二）以美育人，立德樹人

對于美的分析中國古人更側重于意象與境界，通過個人的修養健全自我人格，通過審美境界與道德境界實現對人生境界的提升。晉中市山西中醫藥大學校門浮雕設計藝術作品為《岐黃論道》《扁鵲神醫》《刮骨療傷》《傷寒學派》《百科興盛》《針灸大成》《天地精華》《溫補豐碑》《宗師風采》《中西匯通》《繼往開來》等（圖4），這一系列作品按照從古到今的時間順序進行系列敘事，對歷史脈絡中的中醫主題進行再創作，以視覺藝術化的形式美原則捕捉歷史文化中從古到今的中醫典故。扁鵲、華佗、孫思邈、錢已、楊繼洲、李時珍、傅山等人已經成為中醫傳統文化的符號，將其精神承載于石材等物質載體之中，這時事、物、人三者的結合組成意象，以美的作品陶冶人的心靈。打動心靈的作品源于創作者對生活的體悟和對生命的渴望，在事、物、人的交融中提高人們的審美境界，在耳濡目染中促進追求關愛生命、服務社會的道德境界，進而在追求真善美的融合中實現圓滿的人生境界。

（三）傳承美育精神

仲呈祥和王一川對中華美育及精神的論述是，“中華美育旨在培育超越了西方馬斯洛的‘自我需求’即最終戰勝自我、出人頭地、征服自然的人生境界的‘天地境界’和‘審美境界’——天、地、人和諧共生的一種高遠境界”，“中國美育精神應當表現為，不再是像馬斯洛那樣對個體的‘自我實現’孜孜以求，或是突出人類自我在宇宙面前的特出性，而不過是在對個體的超越性追求中達到人與天地的融合如一”。由此可見，當代中華美育精神是追求天、地、人和諧與融合的境界。運城市南風廣場河東歷史文化長廊浮雕（圖5）展現了華夏文明概貌，以單幅敘事中的綜合場景敘述為主，列舉女媧、蚩尤、唐堯、虞舜、夏禹、荀子、晉文公、柳宗元、司馬光、楊深秀等43位河東英才，通過重構的設計語言，將不同的時間主題放入同一空間進行敘述，通過象征的藝術設計表現語言、多種色彩的石材和散點構圖的方式將人所涉及的典故融入天、地之間，河東鹽業、詩歌、書法、壁畫、建筑、人物典故等歷史文化元素通過藝術設計已經融入到運城市的歷史基因中。中華美育精神和美育傳統注重在審美鑒賞中對人的興發感化作用，注重“詩教”“傳道”的作用，注重藝術教育不止于技能傳授，更看重人格的涵養，滿足人內心更高層次的精神需求，形成天、地、人和諧共生的境界。

三、社會敘事：社會價值觀及社會價值取向

當代山西城市公共空間浮雕敘事緊扣社會，關注社會事務與人民心聲，一定程度上記載了山西省內社會轉型過程中城市的變遷，捕捉山西當代城市化發展與精神文明建設，通過參與城市空間建設時國家理念的導入、獨特地域文化的營造、公眾日常生活環境中城市精神的塑造而體現其社會價值。

（一）倡導國家理念

在城市大型公共空間中，培育和踐行社會主義核心價值觀、堅定文化自信、提煉與展示中國傳統文化精神、弘揚中華美育精神等理念是浮雕設計藝術作品需要體現的核心。設計者們從中華歷史文化中提取符合當代精神的元素，進行藝術編碼與設計重構。浮雕設計藝術以符號形式再現人類的情感，公眾通過解讀具有象征意義的人物符號而產生情感共鳴，構成城市精神。比如建成于1987年、位于陽泉市獅腦山的百團大戰紀念碑，坐北朝南，由主碑、三座副碑、一座大型圓雕、兩座題字碑、烽火臺及“長城”組成。以紀念碑、園林、浮雕、雕塑、壁畫等多種公共藝術形式相組合的方式，塑造了宏大的故事場景，紀念碑旁三座副碑上的鍛銅浮雕（圖6），用粗獷線條的藝術語言表現軍民英勇奮戰的場景，運用跌宕起伏的“出擊”“破路”“攻堅”“支前”“轉移”“勝利”的敘事結構，再現了百團大戰的崢嶸歲月，激發公眾愛國熱情。

（二）傳播地域文化

圖5 運城市南風廣場河東歷史文化長廊浮雕（局部）

圖6 陽泉市獅腦山百團大戰浮雕（部分）

在山西各個城市的公共空間浮雕作品中，再現山西地域文化故事是主要表現方向。“歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源。”山西擁有龐大的歷史文化基因庫，云岡石窟的浮雕通過系列敘事講述佛教文化故事，震撼觀眾，直指內心；晉商大院的浮雕通過敘事講述“凡建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”的經典故事，其中的雕刻元素有龍、鳳凰、麒麟、福、祿、壽、八仙等靈獸和神仙，也有魚、虎、獅子、鹿、仙鶴、孔雀、蝴蝶、四君子、松、梅、桃、牡丹、葫蘆、佛手、石榴、蝙蝠等動植物，還可看到文房四寶、如意、鼓、劍、寶瓶、萬字紋、方盛、太極、云紋等器物和文化符號，更有“漁樵耕讀”“一葦渡江”“趙匡胤雪夜訪趙普”“米芾拜石”“朱子格言”等歷史典故，吉祥圖案的寓意中有祈福、祝壽、求財、升官的愿望，同時也有忠孝、勤奮的價值觀。山西文化基因在歷史上受到佛教、道家和儒家等觀念影響，多數浮雕設計藝術作品內涵豐富、寓意深刻，敘述與還原了為山西民眾所接受、喜愛的故事，具有極強的生命力。

“城市雕塑或公共藝術，作為城市公共空間中象征化的符號載體，是一種以象征性表意符號，詮釋、表現、傳承和建構城市文化的重要形式。它當然與城市的歷史文化傳統、城市的文化建構，有著極為密切的關系。”晉中市圖書館門廳內的浮雕設計藝術作品《沃域英杰圖》（圖7）以其體量巨大、內容豐富震撼著讀者，敘事主題表現了晉中市經典歷史人物，使用單幅敘事中的綜合場景敘述方式，鍛銅材質的浮雕充滿著力量感，畫面采用散點構圖方式，將“祝融施火”“榆罔建國”“石勒稱趙”“壽修鹿泉”“孟母三遷”“完璧歸趙”“詩翁王維”“祁奚薦賢”和“左權抗戰”等敘事故事組合在一起，意在樹立楷模，弘揚山西晉中地域傳統文化，鼓舞前來讀書的公眾追求智慧的信念，增強公眾對于其所在城市的自豪感。

圖7 晉中市圖書館門廳浮雕《沃域英杰圖》

（三）塑造城市精神

每一座城市的精神都由其過去的歷史、當下的城市生活和未來的城市規劃構成。浮雕可以以視覺化的物態載體記錄城市歷史、反思當下問題、探索未來發展，城市公共空間的浮雕體現著城市管理者的引領方向，通過設計師與藝術家的合作，為公眾與城市服務。山西城市公共空間浮雕也見證了時代的變遷，固化每個時代的價值主體人對真善美的追求歷程。“公共藝術通過以視覺形式為主的多種媒體和手段，讓城市的歷史文化從日常生活中彰顯出來，讓城市記憶以物質的形式保存下來并流傳開去，加深公眾對居住地的認識，喚起人們對城市的情感。”誕生于不同年代的愛國、勤勞、誠信、厚德、包容、開拓等精神共同構筑了當下山西開放而多元的精神，浮雕設計藝術也通過敘述經典故事展示著這些精神，增強公眾對山西城市的認同感與歸屬感。

四、時代敘事：山西當代城市公共空間浮雕的創作發展方向

目前，山西城市公共空間浮雕設計藝術創作以表現“過去”敘事的晉商、宗教、儒家、革命戰爭等題材為主的作品居多，也有部分以“當下”敘事的科技、愛崗、敬業、奉獻、團結等題材為主的作品，但還需要探索符合時代多樣需求的“未來”敘事的作品。

其一，為人民服務。習近平總書記指出，文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。社會的生活與實踐是藝術創作的源泉。侯一民曾講道，“如今壁畫的界限模糊了，評判標準也成了問題。但我始終認為，‘時代、人民、傳統’是評判壁畫作品的主軸，作為公共藝術，不管用什么媒介，壁畫為人民服務的功能無法改變”。從國家提倡的社會主義核心價值觀、美育到山西省振興鄉村、旅游文化產業，目的都是為了讓人民生活更加美好。因此，浮雕設計藝術在創作過程中需要考慮改善和提高公眾精神生活這一首要因素。

其二，與時代同行。借助科技的力量與更多的公共藝術形式進行組合，構成立體的審美空間。使用公眾看得懂、易接受的新語言表現，承載社會美育的功能，通過對傳統形式的簡約化、象征化設計藝術語言再創作，使優良的傳統文化借助當代設計藝術語言重生。通過分析文化的傳統形態及本質，傳承其中符合當代需求的精神。科學技術是推動時代發展的中堅力量，新技術改變了浮雕的創造方式，新科技為我們提供了更多的實現路徑，如3D打印技術可以更方便地建立模型，節約制作時間，解放人類的“手”，我們應該探索更多的公共藝術表現手法，嘗試更多的公共藝術組合形式。

其三，育工匠文化。“‘工匠文化’包括物質層面和精神層面。物質層面包括工匠主體、生產生活方式、勞動成果的物質形態等。精神層面包括工匠的管理體系與模式、技藝傳承方式、工匠精神等。”古代山西工匠用其雙手不僅創造了精美的浮雕物質形態，而且留下了全面合理的管理制度、分工明確的協作模式、敬業專注的精神追求等工匠文化。當代浮雕創作分工更加精細與高效，隨著浮雕工程項目數量與體量的增加，這一設計藝術離不開城市管理者、創作者與受眾者的參與。以藝術家、設計師和工匠組成的團隊成為創作主體，工匠文化不但能促進創作團隊整體力量的最大化發揮，而且能使團隊在塑造浮雕設計藝術作品時具有更好表現。

其四，掘本省特色。山西浮雕歷史文化特色體現在文獻與文物等載體中，比如山西寺觀浮雕體現佛國世界、神仙勝境的宗教特色，云岡石窟浮雕體現拓跋政權通過宗教觀念實現其治世的理想特色，明清晉商大院通過石雕、磚雕、木雕等形式宣揚儒家文化的禮制觀念、繁衍生息的生殖觀念、求財求福的生存觀念。流傳下來的雕刻文化載體為當代浮雕設計藝術提供了豐富的資源，從結構層面和意蘊層面深入分析地域歷史浮雕個案故事，“結構層面是指那些通過文字閱讀可以直接了解認知的外部可見的結構要素，包括情節、人物、背景與環境等等。……意蘊層面是指在對結構層面諸要素的觀照把握和細致分析的基礎上，對該個案故事主題類型中所蘊含的文化意義進行耙梳厘定”，最終實現提煉山西浮雕故事主題類型的特色和價值。

其五，向基層深入。浮雕設計藝術融入到公眾的日常社會生活中才能更好地體現其公共性，“公共藝術世俗化、日常化甚至生活化的過程，對于藝術及其知識而言，并非簡單的意義損耗的過程，也非自我貶抑以躬身大眾的過程，而原本就是其自身存在的基本方式之一”。山西城市不僅有大型的廣場、博物館等公共空間，也有中小型的住宅小區、小街小巷等公眾日常生活的公共空間，突破空間限制增加中小型公共空間的浮雕，提供多元的公共藝術欣賞載體，能夠有效地滿足廣大人民的精神需求，促進城市中小型公共空間社區文化的建設。

結語

高樓林立、交通便捷、商業繁榮等是中國當代城市發展的象征，然而，如何能讓城市軟件與硬件同步發展，就需要諸如公共空間浮雕一般的藝術品的藝術敘事形態展現其提升公眾審美能力，以美育人、立德樹人，傳承中華美育精神的審美價值取向，也需要社會敘事形態表現國家倡導理念、地域特色文化、城市獨特精神的社會價值取向，更需要時代敘事形態體現山西當代城市公共空間浮雕為人民服務、與時代同行、育工匠文化、掘本省特色、向基層深入的創作發展方向，實現藝術敘事、社會敘事與時代敘事形態的新統一。

注釋：

[1]李澤厚.李澤厚哲學美學文選[M].長沙：湖南人民出版社，1985:472.

[2]仲呈祥.“加強美育工作，很有必要”——學習《習近平給中央美術學院老教授的回信》筆記[J].美育學刊，2018(9):4.

[3]王一川.中華美育精神的內涵和特質[N].中國藝術報，2018-09-07.

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[6]王中.公共藝術概論[M].北京：北京大學出版社，2007:36.

[7]張亞萌.壁畫：只有想不到，沒有沒用到[N].中國藝術報，2014-10-08.

[8]姜松榮.中國藝術史中“工匠文化”的倫理價值[J].倫理學研究，2019(1):104.

[9]寧稼雨.故事主題類型研究與學術視角換代——關于建構中國敘事文化學的學術設想[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2012(3):102.

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