技術發展的哲學思考及當代意義

吳欣

摘 要：隨著現代技術的發展，技術對人的重要性越來越顯著，不應只從一般層面來理解技術的發展問題，而更應該從哲學層面來思考。通過對技術發展的哲學思考，即對技術發展是偶然還是必然、是無意識還是有意識、是個人創造還是集體創造的思考，可以加深對技術發展的了解。技術發展在于人才，在于創新，還在于正確處理人與技術的關系。只有這樣，才有希望推進技術蓬勃發展，推動社會持續進步。

關鍵詞：技術;技術發展;哲學思考;當代意義

中圖分類號：F124.3 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）36-0185-02

一、技術的概念界定

人們會談論今天的技術發展突飛猛進，比如手機、電腦等電子產品讓我們可以足不出戶就能知天下，但對于什么是技術，卻沒有一個標準或統一的說法，由于所處的領域各不相同，對技術的定義也有所不同。

最早談論技術是什么這一問題的，可以追溯到古希臘哲學家亞里士多德，他將技術定義為人類活動的技能[1]，認為技藝一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然[2]。古希臘哲學著重探討了“世界是什么”的本體論思想，技術等問題尚未成為探討的中心。狄德羅將技術定義為：技術是為某一種目的共同協作組成的各種工具和規劃體系。卡普認為，技術是人類創造力的物質體現，把技術活動看作人類“器官的投影”，并認為技術是文化、道德和知識的進步以及人類“自我拯救”的手段，這是哲學家的定義。

牛津詞典中對技術的描述是：技術是機械藝術的集合，它使文化的經濟和社會功能的發揮成為可能。布萊恩.阿瑟在《技術的本質》一書中認為技術是實現人的目的的一種手段，是時間和元器件的集成，是在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。這兩種定義都強調了技術的組合性，表明技術并非是單一的要素，而是多種要素共同發揮作用。這是來自書本的“定義”。

楊瑛霞等人以時間為結點，對技術是什么做了說明。17世紀以前的技術（早期技術）中，技術是技能和技巧以及手段和方法;17—19世紀后期（近代技術）中“技術”一詞應理解為從事人工制造的人們活動的手段的綜合;20世紀至今（現代技術），技術則是為按照某種有價值的實踐目的用來控制、改造和產生自然的事物、社會的事物和過程，并受科學方法制約的知識總和。這是把技術理解為一種手段或工具，這也是現代學者的定義。

綜上所述，技術就是主體（人）借用某種工具或手段來實現某種目的并產生一定影響的理論研究或實踐活動。

二、關于技術發展的哲學思考

我們的時代是一個技術的時代，它對政治、經濟、文化等方面都產生了驚人的、不可思議的影響。從蒸汽時代、電氣時代、信息時代到綠色工業革命時代，就事實而言，它們的發展是沿著一條特有的軌跡而發生變化，遵循著社會發展的規律，但并非是一蹴而就的，而是漸進性地發展著。同時，從哲學層面來思考技術的發展問題，其有著深遠的哲學意蘊。

（一）技術發展是無意識的還是有意識的

在“第一個是原始社會和手工制品有關的，是一個無自我意識過程介入的活動......導致人造物的變化沿著一條漸變的軌跡展開，就連工匠們也沒有意識到，他們導入的小小改進措施有著多么深遠的意義。為了滿足眼下的需要，他們往往在無意中就促進了技術的進步”[3]。在技術發展的最初階段，是在偶然中發現的，發明家們也許沒有想過自己做出的改進會有如此大的作用，更沒有想過會帶來巨大的影響。

隨著人們經驗的增多、周邊環境的影響、知識水平的提高、前人成果的激勵、社會發展的需要、個人的愛好、經濟的發展等，人們有意識地發明技術。愛迪生在發明照明系統時，觀察到了中央煤氣照明和電弧照明兩者的缺陷：煤氣照明會產生有毒氣體，產生污染環境的物質，且照明范圍狹小;而需在高溫環境中才可使用的碳棒照明不僅會釋放有毒氣體，而且燈光不穩定，只適用于較開闊的環境，不適用于房間和辦公室等區域。愛迪生就決心創造一種基于電力照明的燈，它用燈絲照明，適用于家庭和商用房屋的照明。惠特尼吸收了紡車的特點，帶刺鋼絲的設計者們受到了有刺樹籬筐的啟發，發明電動機的人轉向蒸汽動力尋求指引，愛迪生深入煤氣照明系統領域為他的電力照明系統尋求模型。

最初的技術發明表明其是在無意識的指導下進行的，隨著現實社會發展的需要，人們為了實現某一目的而下意識地從事技術的發明。從無意識到有意識的過渡，是社會生產力提高的體現，是人們自主性增強的表現，是社會發展的需要。

（二）技術發展是個人創造的還是集體創造的

“人們普遍贊同技術革新的進程是與心理因素和社會經濟因素交互作用同步的。過分強調心理因素則導致了發明天才論的出現，在此種理論中少數天才人物的貢獻被擺到顯著地位。”[3]我們往往會夸大個人的作用，就會導致英雄史觀，“將技術與其后果混為一談，英雄式的發明家的神話，物質進步的觀念、民族主義和專制制度一起更進一步地推動了對技術的非連續性的解釋。”[3]人們承認他們構想出了促進當時經濟社會的和文化領域進步的富有創造性的機器。在社會的發展進程中，不能忽視個人的作用，但不能把某種發明簡單歸結為個人創造的，大多數發明，在某種程度上而言，都是在前人的基礎上不斷演變而來的，或多或少地繼承了前人的知識、經驗與教訓。不能因為個別人物的突出貢獻就忽視了集體創造的力量，反之亦然。馬克思強調，技術發明是一種建立在許多微小改進基礎上的技術累積的社會過程，而不是少數天才人物的個人英雄主義的杰作。現代社會是一個競爭的社會，同時也是一個合作的社會，閉門造車肯定不適用于現代社會，只有發揮集體的作用，才能共同推動社會的發展，技術的發展也是如此。

不管技術的發展是有意識還是無意識，是個人創造還是集體創造，它都是人類智慧的結晶。

三、技術發展的哲學思考的當代意義

技術雖然不能被斷定為是現實問題之源，但卻折射著所有的現實問題，不得不深入探究。

（一）技術發展在于人才

習近平總書記強調了人才的重要性，他認為：“牢固確立人才引領發展的戰略地位，全面聚集人才，著力夯實創新發展人才基礎。功以才成，業由才廣。世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創新成果都是人做出來的。硬實力、軟實力，歸根結底要靠人才實力。全部科技史都證明，誰擁有了一流創新人才、擁有了一流科學家，誰就能在科技創新中占據優勢。”[4]事實證明，小到一根火柴，大到宇宙飛船，從生活擴展到社會領域也都如此，科學技術的發展與人息息相關。

張三元教授提到，不管從蒸汽機的發明，還是到現在的天宮、蛟龍、大飛機等重大科技創新，科技創新確實需要重大的實踐成果展現出來，但它的實質是人的能力的發展。“無論是手工制造的還是機器制造的物品中，細小變化都不能積聚起來導致重要的變革，但人的蓄意介入可以將變化導向產生新的人造物。”[3]這強調了在技術發展中人的重要性，他們既可以運用自己所擁有的知識認識世界，同時也可以改造世界。人與動物最大的區別在于人有意識、會思考，不是消極地適應自然，而是根據自己的需求做出改變，以促進社會與自身的發展。技術發展的主體包括個人和集體。縱觀技術發展的歷史，我們可以清晰地看到，有一些重大科技發明主要是個人的貢獻，如愛迪生發明的照明系統、貝爾發明的電話等，蘊含了個人創造的結晶，表明了個人的才能與智慧，但個人創造的技術僅占少部分。馬克思的歷史唯物主義表明，人民群眾是歷史的創造者。技術創新歸根到底，就是大眾創新發展，只有讓每一個勞動者參與其中，技術發展才有更廣闊和更堅實的基礎。

（二）技術發展在于創新

社會學家巴尼特說過，一切模仿都必然走樣，不管模仿者多么苦心孤詣地想忠實模仿一切原件，模仿品與原型都會有差別[3]。這就是說，一味模仿而不注重創新，在技術發展上很難有突破，模仿的東西雖然有其一定的價值，但未必能促進技術的發展。

技術發展在于創新。隨著現代科技的發展，人們過于注重技術發展所帶來的結果，甚至以犧牲環境為代價獲取“勝利的果實”，造成了人與自然關系的緊張化。如若一味追求效益，而忽視了對環境的保護，勢必會像恩格斯所說的那樣，“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[5]因此，應著重加快技術創新的進程，通過技術創新促進人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧。機器化的勞動，使得人們待在同一位置重復同一動作，人似乎變成了機器的奴隸，為了獲得更多的利益，放棄了更多的自由時間，導致人與人之間缺乏了必要的交流與溝通。我們的技術創新是為了減輕人們的負擔，縮短必要勞動時間，從而為自由時間創造更大的空間。

借助技術創新的力量來促進人與自然、人與技術的和諧發展，從而推動技術向前發展。

（三）技術發展在于處理人與技術的關系

“機器的發展伴隨的是工人的無能化、平庸化，工人技能的貧困化。”[3]越來越多的人進入忙碌的大流，成為時間的被支配者。制造機器的目的在于提高勞動生產力，減輕工人的負擔，但分工的進一步細化，使得工人在機器面前表現得無能為力，壓抑了人的天性。正如電影《摩登時代》中卓別林飾演的主角一樣，在流水線的生產中不停地重復同一動作。馬克思認為，“一方面，機器成了資本家階級用來實行專制和進行勒索的最有力的工具，另一方面，機器生產的發展未用真正社會的生產制度代替雇傭勞動制度創造必要的物質條件。”[6]毋庸置疑，技術的發展給我們帶來了巨大的便利，同時也引發了眾多的問題。因此，在技術發展的過程中，應該協調好人與技術的關系。一方面，人是技術的發明者、發展者、傳播者。古希臘哲學家阿拉克薩戈拉說過，“人與其他動物的區別在于人有技術”“在體力和敏捷上我們比野獸差，可是我們卻使用我們自己的經驗、記憶、智慧和技術”[7]，只有人類，才會有意識地發明、發展技術，動物至多能消極地適應自然的發展，或者在偶然中習得某種技能，但都不能稱為技術，人則可以通過理論記載和實踐操作促進技術的發展。另一方面，技術對人的重要性越來越大。我們不應把人與技術的關系看作是一成不變的，兩者之間是雙向的。

馬克思說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎越成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。”[8]現代社會中，隨著人工智能以及未來社會的發展，人的勞動可涉及的領域會發生改變，大部分機器替代了人的某些勞動。郭重慶認為，我國擁有世界上最豐富的人工智能應用場景，如果企業家和科研人員能換個角度思考，利用人工智能，各展所長地聯手解決問題，滿足我國社會的發展需要，一定會形成良好的產業環境，煥發出具有蓬勃生機的產業活力[9]。將技術看作人的身體的延伸，技術成為身體的一個無機的部分，技術運用得越好，它越是具身化，越是與身體融合在一起，使得人與技術之間才能和諧“相處”。

參考文獻：

[1] ?陳凡.論技術本質的要素[J].自然辯證法研究，1988，（1）.

[2] ?古希臘羅馬哲學[M].北京大學外國哲學史教研室，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1957：43.

[3] ?巴薩拉.技術發展簡史[M].上海：復旦大學出版社，2000：22-114.

[4] ?習近平.在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話[Z].2019-05-28.

[5] ?馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：998.

[6] ?馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2012：357.

[7] ?西方哲學史原著選讀：上卷[M].北京大學外國哲學史教研室，譯.北京：商務印書館，1981：28.

[8] ?馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：78-79.

[9] ?北大教授陳春花談“996”：價值觀變了，00后不接受“終身工作”的理念[EB/OL].搜狐網，2019-04-19.