江淮丘陵地區民歌的音樂特征與文化成因

【摘要】江淮丘陵地區歷史悠久，在漫長的歷史中，發生過許多影響江淮丘陵地區歷史進程和文化發展的重大事件，所以江淮丘陵地區是眾多優秀傳統文化的集合地，文化特色鮮明，內容廣泛。民歌已經成為了當地民間藝術的突出代表，本文將從地理、音樂、語言等角度對江淮丘陵地區民歌的音樂特征和文化成因進行深入的分析。

【關鍵詞】江淮丘陵地區;民歌;音樂特征;文化成因

【中圖分類號】J631.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

江淮丘陵地區的民歌集合了長江和淮河之間的優秀文化于一體，研究江淮丘陵地區的民歌，有利于對該區域的文化屬性進行一種綜合的研究，也可以增進人民對于這一區域的歷史文化背景的了解。并且隨著各項研究的深入和推廣，能引起更多人對這一區域民歌的關注，探索和思考它們的未來生存策略，為民間藝術多保留些火種，使得本民族、本土的優秀文化得以展示與傳承。

一、江淮丘陵地區概述

江淮丘陵的正式地理名稱是淮陽丘陵，它是大別山向東的延伸部分，面積約2萬平方公里。江淮丘陵地區位于淮河南部以及長江以北，平均海拔在100-300米左右，正處于北亞熱帶向暖溫帶過度的緩沖帶上，氣候、土壤和植被都表現出明顯的過渡性。但是經過長年累月的侵蝕，海拔較高的地方已經被夷平，現在主要為起伏較小的丘陵或者河谷，主要分布在肥西、肥東、六安、長豐、定遠、鳳陽、滁州、天長、全椒、來安、巢縣、六合、儀征、邗江等地。

從衛星地圖上看，該地區主要是從西向東延伸，導致整體區域延長，即地理環境和生態環境變化大，也就導致各地之間的文化差異更加顯著，特別是在民俗方面，還有不同的方言和民歌。地區擁有很多不同類型的民歌，這主要與特殊的地理環境有關，主要是號子、秧歌、小調和山歌，品種比較齊全。著名民歌有很多，主要代表作有《慢趕牛》《鳳陽花鼓》《王三姐趕集》和《茉莉花》等。

江淮丘陵地區還有著十分悠久燦爛的歷史文化，考古資料表明，在舊石器時代早期（約300萬年前），這里已經有人類在此時居住。在這里發現了著名的裴李崗文化遺址和大汶口文化遺址。這里也曾是道家的發源地，江淮丘陵地區亦曾培育出朱元璋、崔白、吳敬梓等等文化名人。歷史上本區域是兵家必爭之地，戰爭和水患一樣，曾為這里的人民帶來沉痛的災難，鍛煉了本區域的人民堅韌不拔、積極樂觀的性格。不同性格的形成與周圍環境是有關的。地理人文的因素也直接影響了本區域民間音樂的多樣性風格。楚漢相爭時期，霸王項羽被困于垓下。出自此歷史故事的著名成語“四面楚歌”，成語中的楚歌一詞泛指當時楚國人民口口相傳的曲目。古時候的楚國位于我國南部，現今廣為流傳的巢湖民歌便是由楚歌演變和傳承而來。

二、江淮丘陵地區民歌的音樂特征分析

（一）江淮丘陵地區民歌的種類和音樂特色

江淮丘陵地區特殊的地理環境決定了其民歌種類多，它們大多是山歌、秧歌和小調。江淮丘陵地區民歌的主要種類之一就是山歌，山歌的類型一般有高調山歌，例如慢趕牛、搶句等;平腔山歌，如銀山民歌等。江淮丘陵地區的秧歌不同于東北的大秧歌。皖中江淮地區的“秧歌”，多為人們在秧田中從事插秧、薅草、耘田等勞動時演唱。如巢湖地區高亢遼闊的“喊秧歌”，旋律既有山歌的豪放氣派又有秧田歌的抒情氣質。小調是除了山歌之外在民間流傳最廣的民歌形式。是城市人在閑暇或結婚、喪葬、結婚、結婚等場合放松精神、消除疲勞、活躍氣氛的一種娛樂形式。皖西小調多為四季、五班、十二月花名。句子結構更加多樣化和多變，主要由長句子和短句子組成。比如“四季相思”“十二月花名”“扶手”“五更谷”“等待五更谷”“嘆息五更谷”等各類的小調，都是江淮丘陵地區民歌的有代表性的小調，都別具特色。

（二）江淮丘陵地區民歌的方言特征

方言對地方產生的影響毋庸置疑，民歌的節奏、音調都可受到當地語言習慣的影響。從方言分布來看，西部的霍邱、壽縣和東北部的鳳陽屬于皖北中原官話區。此地的民歌受方言影響也呈現多樣性分布。普通話和典型中原普通話在聲母、韻母、詞的使用上差異明顯，中原普通話嚴格區分尖銳的語音。而淮南、長豐、嘉山、滁州、天長、來安屬于皖北江淮官話區屬于皖北江淮官話，又被稱之為下江官話以及南方官話，在古代江淮官話的代表音是南京話，現在被改為揚州話。天長市區以江淮官話為主，也是江淮官話的代表。在天長話里把古全濁聲母都清化了，遇到塞音或者塞擦音都是平聲讀同時送氣清音，而仄聲讀時不送氣清音。相反的是在普通話中的平卷舌到了天長話里就沒有明顯的區別，通常情況下揚州話用z、c、s、l來代替zh、ch、sh、r。另外，揚州方言中的聲母部分與通用的普通話在歸類上相同。

（三）江淮丘陵地區民歌的調式特征

江淮丘陵區位于長江與淮河之間，南北音樂對江淮丘陵地區的民歌影響巨大。江淮丘陵區民歌中，五聲音階占主導地位，民歌調式主要是有著能使音樂更明快的徵調式，還有專于抒情的羽調式，宮調式或商調式并不多見。徵調式民歌作品在江淮丘陵地區的民歌當中占有主要地位，如《大半好吃要把秧栽》《大踏青》等民歌都是徵調式作品。徵調式民歌主要呈現給人們的是一種亮麗而溫和的音樂色彩。除去徵調式民歌外，羽調式民歌位列其次。以皖西大別山地區以及江淮地區的秧歌為主，其中皖西大別山地區的山歌“慢趕牛”幾乎都是羽調式。

（四）江淮丘陵地區民歌的旋法特征

江淮丘陵區民歌最具特色的民歌類型就是山歌。在山歌之中，“慢趕牛”和“掙頸紅”是江淮丘陵地區最具代表性的兩種民歌類型。

“慢趕牛”是由五個音階組成的一種民歌。在這類民歌中，通常不會出現偏音。民歌通常以主音開頭，以主音結尾，甚至每句話的結尾都是主音。“慢趕牛”的旋律因地區而異。在江淮丘陵中的皖西地區的“慢趕牛”的旋律中，級進與大三、四、五度跳進交替使用，形成了旋律既流暢又有棱角、剛柔并濟的特殊性格。江淮方言“慢趕牛”常變為八度跳和五度跳。

“掙頸紅”是皖西民歌中最具代表性的高腔山歌，是大別山東部最古老的民歌之一。“掙頸紅”的音區較高與旋律線起伏較大，豪放高亢與“蠻”味十足相結合的演唱特征。旋律通常在高音區盤旋，最高的音調通常在小字三組C上下起伏。就現存的“掙頸紅”曲調來看，最低音通常為小字1組a，最高音則會升到小字2組g、a，甚至更高音，有時還會連續進行，歌聲尖銳響亮、穿透力強，在山野傳播很遠。如在皖西地區廣為流傳的“掙頸紅”《只要五句真山歌》一曲。從這類民歌的演唱方式來看，歌手們經常使用真假兩種聲音，并在真假聲之中互相轉換。這種唱法與京劇男歌手的發聲非常相似。

（五）江淮丘陵地區民歌的歌曲色彩特征

江淮丘陵東部地區的民歌色彩特征主要是風趣幽默，其代表作為《小貓調》《怎么不是的》以及《王三姐趕集》。例《王三姐趕集》原是《鳳陽花鼓》中的曲藝類節目，后被改為歌舞類節目。該曲調也被改編成多種形式，例如民族樂隊伴奏以及男女生對唱形式。傳統的歌唱方式為一個人問其他人一起歌唱回答，現在被改為男生齊唱來問，女生獨唱來回答的方式。包括性和可調整性比較高，整個曲調比較平緩通暢。大量的敘事，特點就是一首民歌采用一個曲調并不斷通過歌詞去敘述一件事去表達思想感情或者描述生活狀態，表達自己的美好愿望等。敘事性民歌因為有完整的故事情節所以深受人們喜愛。

江淮丘陵西部地區民歌，高亢嘹亮、兼具沉穩、豪邁等特點。如《慢趕牛》。例皖西民歌《慢趕牛》，第一句的骨干音主要以mi、re、do為主，尾音都以低音la為主音;第二句則以re-do-la-sol為主，其音階落在徵音上，第三句的骨干音主要以la、do、sol為主，由強逐漸減弱，在屬音落尾，曲風嘹亮大氣，曲調豐富多彩。

三、江淮丘陵地區民歌的文化成因

一般來說，一種文化或藝術的形成和發展不是孤立的，它的形成和發展必須來自內部因素和外部因素。江淮丘陵地區民歌，也是在總結和繼承當地農民長期辛勤勞動和智慧的基礎上，不斷吸收各地文化元素融合和豐富的。

（一）江淮丘陵地區的歷史背景

早在春秋末期，吳國在江蘇省揚州市西部修筑興城，挖掘出一條河流。從現在起，揚州市把長江從南引到淮安市北部的淮河上，進行糧食調運。這條運河叫興溝，或興江。漢書食“江淮之間”等。在這些文件中，“江淮之間”是指江淮之間的區域，用來表示該區域的地理邊界。因此表現了江淮丘陵地區的歷史悠久、文化優秀，為民歌的創作提供了很大的借鑒。

（二）江淮丘陵地區民歌的語言文化成因分析

在民歌的研究領域，民歌的語言也就是民歌的歌詞是非常重要的研究領域，對于江淮丘陵地區民歌的文化成因的研究也有著非常重要的啟示意義。江淮丘陵地區民歌往往使用襯詞來增強音樂表達的效果，而不同的民歌往往具有鮮明的地方特色。江淮山歌中，襯詞有“小”、“來”等。在結構上，他們一般由五句組成。在藝術表現上，五句風格雖不如四句風格簡潔，但更能體現民歌的自由流暢，內容表達更豐富，是表達民歌主題和情感的重要載體。江淮山歌的歌詞不僅表達了人們的情感，而且承載著江淮丘陵地區深厚的文化底蘊。特別是語言文化方面體現的是人民群眾的日常生活，所表現的也是民間的文化，比如經常使用賦比的手法，運用了當地人喜愛打比方的特點，既顯得幽默，還可以充分的展現出人民的生活情況。

四、總結

俗語說，一方水土養一方人，江淮丘陵這片熱土，養育出了積極的江淮丘陵地區的人民和江淮丘陵地區民歌這種優秀的文化藝術。正是由于其獨特的地理環境，植根于民族文化的沃土中，吸取了各個民族、各個地區的眾多優秀傳統文化的滋養。從地域文化環境的角度分析和探索民歌文化背景可以進一步的把握民歌的音樂藝術特征，從而獲得對于江淮丘陵地區民歌的深層理解，進而對于當地的文化有著更深地理解。

參考文獻

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作者簡介：謝慧敏（1977—），女，安徽滁州學院音樂學院教師，副教授，碩士，研究方向：音樂理論。