新時(shí)代背景下湖州絲綢文化的傳承與創(chuàng)新

宋其然 董妙璐 郭宇晨 吳旋 朱璐瑤

[摘要]湖州的是世界絲綢之源，絲綢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但近代以來(lái)卻出現(xiàn)了沒(méi)落的趨勢(shì)。這揭示了在傳統(tǒng)絲織業(yè)走弱的環(huán)境中，絲綢文化才是復(fù)興湖州絲綢的鑰匙。通過(guò)實(shí)地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在融通歷史與現(xiàn)實(shí)的前提下，絲綢主題遺址公園可擔(dān)當(dāng)活態(tài)展示和群眾參與的多元載體，滿(mǎn)足村民、市民和游客的精神需求與符號(hào)消費(fèi)需求，進(jìn)而為絲綢文化的傳承與創(chuàng)新提供新的模式。

[關(guān)鍵詞]絲綢文化;湖州;主題遺址公園

[中圖分類(lèi)號(hào)]F426.81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

“絲綢之路”有很強(qiáng)的符號(hào)意義，是人類(lèi)活動(dòng)全球化過(guò)程的重要標(biāo)識(shí)。新時(shí)代的戰(zhàn)略構(gòu)想賦予了這一文化符號(hào)新的意義：以文化傳承推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以創(chuàng)新創(chuàng)意激發(fā)民間創(chuàng)造活力。作為“世界絲綢之源”的湖州，得天時(shí)與地利，可因地制宜、融古通今、博采眾長(zhǎng)，以“絲綢”為載體，通過(guò)構(gòu)筑主題遺址公園等方式，再造絲綢文化，帶動(dòng)絲織業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。錢(qián)山漾、菱湖絲廠、南潯古鎮(zhèn)等具象絲綢文化元素，很好地體現(xiàn)了絲綢之源和絲織業(yè)發(fā)展，能還原明清以來(lái)湖州絲綢的興衰歷程。時(shí)至今日，如何在全球化和地方化的進(jìn)程中，充分利用區(qū)域的歷史資源，通過(guò)文旅產(chǎn)業(yè)傳承歷史、振興經(jīng)濟(jì)，是本課題設(shè)計(jì)之旨要。鑒于目前絲織業(yè)的衰落格局，我們需要關(guān)注絲綢文化所承載的文化鄉(xiāng)愁、世界精神和符號(hào)意義，尋找絲綢文化同湖州非絲產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)及社會(huì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，推動(dòng)新時(shí)代背景下絲綢文化與湖州城鄉(xiāng)的復(fù)興。

1 湖州絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程

自上古錢(qián)山漾遺址中那片輕薄如羽，又重若泰山的史上第一片絲綢起，湖絲便在漫長(zhǎng)的歲月里細(xì)細(xì)地打磨自己，將那自然、純粹的光澤灑向人間。歸功于代代先民矢志不渝的努力，至明季中葉，湖州的蠶絲業(yè)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。隨之而來(lái)的，是“湖絲冠絕海內(nèi)，歸安為最”，“蠶絲之貢，湖郡獨(dú)良”，以及“輯里湖絲甲天下”等溢美之詞。無(wú)論是桑葉，還是蠶繭、絲織物的產(chǎn)量，湖州在明清時(shí)期都已達(dá)到十分可觀的規(guī)模。譬如在桑樹(shù)種植上，湖州精密細(xì)致的園林式栽培法有力地推動(dòng)了桑葉產(chǎn)量的提高，進(jìn)而促進(jìn)了蠶絲業(yè)的發(fā)展。在蠶絲業(yè)生產(chǎn)中至關(guān)重要的原料——桑葉上，湖州的產(chǎn)量長(zhǎng)期在江南各產(chǎn)桑區(qū)中居于前列（見(jiàn)表1）。

在絲綢紡織方面，湖州在明朝又創(chuàng)新了打線(xiàn)工藝，使得絲織物呈現(xiàn)出縐紋，遂成就享有盛譽(yù)的湖縐。下游的絲織業(yè)與上游的繅絲葉、蠶桑業(yè)構(gòu)成了一條漫長(zhǎng)而完備的產(chǎn)業(yè)鏈，促成了湖州“人家門(mén)戶(hù)多臨水，兒女生涯總是桑”的現(xiàn)象。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著上海開(kāi)埠，湖州生絲出口日益興盛，這意味著湖州的絲綢產(chǎn)業(yè)以生絲為突破口，開(kāi)始同世界市場(chǎng)發(fā)生密切聯(lián)系。從表2中我們可見(jiàn)一斑：

隨著晚清湖州生絲出口量的激增，湖州絲商獲利頗豐。與許多傳統(tǒng)商人不同，他們注重品牌建設(shè)，并將較大的一部分資金投資于擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了湖州絲綢及其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。譬如南潯劉氏，設(shè)立潯震電燈公司，參與浙江興業(yè)銀行的組建，還發(fā)起創(chuàng)辦浙江鐵路公司，這些舉措無(wú)疑催生了湖州的近代工業(yè)。不少絲商在致富后相當(dāng)重視家鄉(xiāng)的公益事業(yè)，或興辦學(xué)校，或募捐濟(jì)貧，或筑樓藏書(shū)。由此，湖州也堪稱(chēng)“因絲而興”的典范。湖州也因絲綢產(chǎn)業(yè)的外向性而較早地接觸了世界。1857年南潯的絲商就接待了前來(lái)考察蠶絲生產(chǎn)的英商代表。而規(guī)模最為宏大的一次則是在1923年，美國(guó)商團(tuán)到訪并與絲商研討輯里絲的改良問(wèn)題。雙林的絲商蔡聲白則率先啟用模特推廣湖州絲綢，并拍攝商業(yè)電影、開(kāi)辦時(shí)裝巡展，大步走向國(guó)際市場(chǎng)。蔡聲白的美亞公司還形成了一條囊括種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢等環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了湖州絲綢產(chǎn)業(yè)的集約化、現(xiàn)代化。湖州絲商還將絲廠擴(kuò)建至上海，加強(qiáng)了與在滬絲行和洋商的聯(lián)系。

上述現(xiàn)象也在一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)現(xiàn)象：伴隨著經(jīng)濟(jì)上的世界化、開(kāi)放化，湖州的絲綢文化內(nèi)涵也日漸豐富，呈現(xiàn)出包容、開(kāi)放、進(jìn)取的氣象。與此同時(shí)，湖州也因絲綢成為近代江南欣欣向榮的一方創(chuàng)業(yè)樂(lè)土。筆者認(rèn)為，湖州絲綢文化在近代所顯現(xiàn)的擁抱世界的新氣象與新時(shí)代背景下湖絲文化和湖州城鄉(xiāng)的復(fù)興是一脈相承的。此外，當(dāng)代湖州絲綢文化的傳承與創(chuàng)新不僅需要我們對(duì)輝煌歷史的敬重，還應(yīng)有對(duì)于湖州絲商和絲工那份開(kāi)拓進(jìn)取精神的肯定和發(fā)揚(yáng)。

輝煌之后的湖州絲綢業(yè)卻遭遇了嚴(yán)酷的寒冬。日本侵華戰(zhàn)火、“大蕭條”的沖擊，被稱(chēng)作“白老虎”的蠶害，加之19世紀(jì)末伊始日本絲、人造絲的競(jìng)爭(zhēng)， 20世紀(jì)30年代起湖州的絲綢產(chǎn)業(yè)趨于衰微。從1930～1933年，由于繭價(jià)、絲價(jià)持續(xù)下跌，湖州的蠶繭及生絲產(chǎn)量隨之大減（見(jiàn)表3、表4）。

1932年湖州廠絲出口量也已從1930年的約100萬(wàn)kg下降到約40萬(wàn)kg，1934年更是僅有1.5萬(wàn)kg的生絲從上海出關(guān)。而戰(zhàn)時(shí)湖州桑樹(shù)的6/10，絲織品的5/10，以及育蠶繅絲工具的5/10都被日軍毀壞。

抗戰(zhàn)勝利后的1946年，面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的桑田、絲廠，民族實(shí)業(yè)家章榮初邀專(zhuān)家為湖州蠶絲業(yè)重鎮(zhèn)菱湖擬訂了“菱湖建設(shè)計(jì)劃”，并設(shè)菱湖建設(shè)協(xié)會(huì)推廣蠶桑良種、興修桑田水利、興辦文教衛(wèi)生等公共事業(yè)，力圖實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)農(nóng)村進(jìn)步繁榮，建立新型田園都市”的目標(biāo)。田園都市的目標(biāo)合乎高質(zhì)量城鎮(zhèn)化的理念，而絲廠的社會(huì)功能則與我們提倡的服務(wù)地方、提升人民生活質(zhì)量的訴求一脈相承。

建國(guó)之后，湖州絲綢有了新的發(fā)展，在1989年已達(dá)38227t，較1949年激增13.8倍;絲綢工業(yè)企業(yè)共314家，1989年產(chǎn)值達(dá)94.14億元，占湖州市規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值的8.8%。但1992年后，絲綢產(chǎn)業(yè)總體需求疲軟，產(chǎn)值滑坡，到目前為止湖州絲綢產(chǎn)業(yè)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)總量的貢獻(xiàn)已微乎其微。進(jìn)入新千年以來(lái)，由于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)不振，新興產(chǎn)業(yè)比例不足，湖州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上不溫不火。

在筆者看來(lái)，湖州既是因絲而興，亦是因絲而衰，湖州城的繁榮與否在某種程度上與絲綢產(chǎn)業(yè)的興衰相映照。絲綢文化作為長(zhǎng)期根植于湖州地方經(jīng)濟(jì)中的血脈，經(jīng)歷了數(shù)次衰落，一次是20世紀(jì)初至抗戰(zhàn)結(jié)束，本土絲織業(yè)受到戰(zhàn)亂與外國(guó)生絲及其制品的沖擊;一次是自20世紀(jì)90年代以來(lái)，民眾的審美情趣發(fā)生了極大改變，而本土絲織業(yè)尚未與時(shí)俱進(jìn)，偏安一隅，加之紡織原料的變動(dòng)帶來(lái)了物美價(jià)廉的替代品，絲織品的消費(fèi)需求大大下降而式微。在這個(gè)已經(jīng)難以憑借純粹作為紡織物的絲綢而單打獨(dú)斗的時(shí)代里，現(xiàn)今湖州絲綢文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效益不言而喻。然而，能肯定的是，在某一特定產(chǎn)業(yè)的沒(méi)落之際，唯有其所蘊(yùn)含的文化有可能經(jīng)久不衰、深入人心。那么我們究竟要采取哪種方式來(lái)傳承和創(chuàng)新湖州的絲綢文化呢？

2 破繭：一種絲綢文化的傳承與創(chuàng)新模式

在相當(dāng)程度上，當(dāng)下的遺址公園在理念設(shè)計(jì)方面趨向于精英風(fēng)格，運(yùn)營(yíng)中則呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)化取向。這意味著關(guān)乎遺址公園的看法很大程度上會(huì)集中于后期考古工作、文物保護(hù)的手段與設(shè)備、建設(shè)開(kāi)支或潛在的經(jīng)濟(jì)效益等宏觀問(wèn)題，進(jìn)而忽略遺址公園真正的受眾——公眾。在一些專(zhuān)業(yè)人士看來(lái)，群眾的需求的確與遺址保護(hù)及公園開(kāi)發(fā)中的學(xué)術(shù)性需求、專(zhuān)業(yè)性需求格格不入，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)的壁壘使很多普通人都難以參與關(guān)乎遺址公園的討論。這顯然會(huì)對(duì)一個(gè)日益關(guān)注公眾參與的社會(huì)帶來(lái)一些消極影響。事實(shí)上，有關(guān)部門(mén)早已指出：遺址公園是指以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共空間。但是，我們又應(yīng)如何處理遺址公園營(yíng)設(shè)過(guò)程中公眾同專(zhuān)家之間、現(xiàn)實(shí)需求與精英文化之間的溝壑，使遺址公園成為真正的公共空間呢？

筆者通過(guò)大量的調(diào)研認(rèn)為，“主題遺址公園”有助于解決這個(gè)問(wèn)題。它借助遺址本身可造的文化及其符號(hào)擴(kuò)充遺址公園的概念，可為公眾提供一方門(mén)檻低而參與度高的文化場(chǎng)域。當(dāng)然，“主題遺址公園”的目的并非使遺址的文化一味地去迎合公眾的各種需求，而是以“主題”為引子，以遺址公園為載體，幫助公眾了解其所在地的文化、認(rèn)識(shí)遺址“主題”與生活的關(guān)系。同時(shí)，公眾可以通過(guò)這種方式近距離感受陌生又令人好奇的考古職業(yè)，并在身臨其境中制作和消費(fèi)與“主題”相關(guān)的現(xiàn)實(shí)符號(hào)。

根據(jù)湖州的地域歷史和文化特色，本文將絲綢文化作為“主題遺址公園”概念里的“主題”，生成了關(guān)于絲綢遺址主題公園的思路。

首先，絲綢主題遺址公園是絲綢文化這一符號(hào)的有機(jī)組成部分而存在的，是絲綢文化形式與內(nèi)涵的一種表達(dá)方式。因此，絲綢主題遺址公園的“主題”便指向絲綢文化，而且是廣義的絲綢文化，不僅僅局限于絲綢本身。廣義的絲綢文化能分為物質(zhì)維度、精神維度兩方面，也可分為歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度。就物質(zhì)維度而言，廣義的絲綢文化覆蓋了出產(chǎn)蠶絲的桑田、出土絲綢殘片的遺址、制造絲綢成品的工廠、陳列絲綢精品的博物館，以及作為紡織物的絲綢。就精神維度而論，它囊括春蠶吐絲所象征的“天人合一”觀念、絲綢之柔所潛藏的 “以柔克剛”哲理、絲綢商業(yè)所蘊(yùn)含的開(kāi)拓進(jìn)取精神等等。若從歷史維度加以考慮，廣義的絲綢文化不僅指看得見(jiàn)、摸得著的文物，還包括與絲綢相關(guān)的地方文化、群體文化、社會(huì)習(xí)俗、生活方式等。若基于現(xiàn)實(shí)維度，它融入了由絲綢引申而來(lái)的服飾文化、消費(fèi)文化。其次，絲綢主題遺址公園也是符號(hào)消費(fèi)者身臨其境獲得滿(mǎn)足感的文化場(chǎng)域。所以，湖州現(xiàn)有的絲綢文化遺址如錢(qián)山漾、菱湖絲廠便是絲綢主題遺址公園的載體，可滿(mǎn)足符合消費(fèi)者的精神滿(mǎn)足感;而浙江制絲二廠、織里服裝產(chǎn)業(yè)基地、一體化的定制工坊則是絲綢主題遺址公園的外延，滿(mǎn)足符合消費(fèi)者的物質(zhì)滿(mǎn)足感，即消費(fèi)欲。

基于上述分析，絲綢文化主題公園的具體構(gòu)想將圍繞錢(qián)山漾、菱湖絲廠這兩處載體，以及浙江制絲二廠、織里服裝產(chǎn)業(yè)基地、一體化定制工坊和源頭體驗(yàn)型店鋪等概念外延展開(kāi)，凸顯絲綢文化這一主題，探討切實(shí)有效的傳承與創(chuàng)新模式。

2.1 遺址現(xiàn)狀

錢(qián)山漾遺址保護(hù)區(qū)控制范圍約23.4萬(wàn)m2，周邊地形開(kāi)闊，水系發(fā)達(dá)。所在地交通通達(dá)度高，方便上海等地游客抵達(dá)遺址，但內(nèi)部路網(wǎng)不完善，不利于深入?yún)⒂^。另外，既有的錢(qián)山漾文化交流中心，但據(jù)原址較遠(yuǎn)。錢(qián)山漾遺址出土了大量文物，但多被異地收藏。總之，錢(qián)山漾遺址在區(qū)位條件上具備建設(shè)絲綢主題遺址公園的條件，但由于遺址主要的歷史遺存同其本身相互分離，導(dǎo)致遺址出現(xiàn)了荒蕪的問(wèn)題。此外，錢(qián)山漾存在著絲綢文化特色不鮮明、潛力欠挖掘的問(wèn)題。就此，我們不妨以錢(qián)山漾為個(gè)案制訂絲綢主題遺址公園的設(shè)計(jì)方案。

2.2 設(shè)計(jì)方案

首先，錢(qián)山漾絲綢主題遺址公園的設(shè)計(jì)應(yīng)注意協(xié)調(diào)“遺址”與“公園”兩種角色間的關(guān)系，即在布局公園的旅游設(shè)施、商業(yè)設(shè)施等時(shí)，絕不能侵占遺址保護(hù)的控制區(qū)。錢(qián)山漾遺址的東翼、北翼和西側(cè)水域可作為公園的主要開(kāi)發(fā)范圍。

其次，筆者根據(jù)實(shí)地考察的情況，對(duì)錢(qián)山漾絲綢主題遺址公園的功能進(jìn)行分區(qū)。總體上，我們將該主題遺址公園分為控制區(qū)、觀賞農(nóng)業(yè)用地、桑基魚(yú)塘垂釣區(qū)、采桑與果樹(shù)區(qū)、養(yǎng)蠶體驗(yàn)區(qū)、絲織體驗(yàn)區(qū)、博物館區(qū)、內(nèi)部水路、蠶寶寶碼頭、手搖船訓(xùn)練營(yíng)、考古實(shí)訓(xùn)營(yíng)等十一個(gè)功能區(qū)。見(jiàn)圖2。

控制區(qū)是禁止一切商業(yè)開(kāi)發(fā)的考古探方回填區(qū)。它是主題遺址公園的靈魂所在，有環(huán)狀水路縈繞。

觀賞農(nóng)業(yè)用地則接近公園的東入口，營(yíng)造出迎賓效果，可滿(mǎn)足當(dāng)下游客自拍的需求。觀賞農(nóng)業(yè)用地在春季是金燦燦的油菜花田，夏季是明媚的向日葵，秋冬季節(jié)則是宛若滿(mǎn)天星的蕎麥花。

與觀賞農(nóng)業(yè)用地接壤的桑基魚(yú)塘垂釣區(qū)由原先的私人魚(yú)塘改造而來(lái)，作為公園內(nèi)部一處較寬廣的水域，可以在景觀上達(dá)到與園內(nèi)復(fù)古建筑相映生輝的效果。我們還建議在公園外圍建設(shè)令游客放心的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，提供優(yōu)質(zhì)的采摘、垂釣、自助餐和農(nóng)家樂(lè)服務(wù)，創(chuàng)設(shè)淳樸溫馨的田園氛圍。

圖2 湖州絲綢主題遺址公園（錢(qián)山漾）設(shè)計(jì)圖

采桑與果樹(shù)區(qū)是親子互動(dòng)的場(chǎng)所之一，在傳統(tǒng)造紙工藝的活態(tài)展示中可發(fā)揮作用。該區(qū)兼具運(yùn)動(dòng)休閑、教育和商業(yè)功能，游客可以在攀樹(shù)采摘桑葉、桑果中鍛煉生存技能，在參與桑皮紙制作過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，在有機(jī)桑果和“文房四寶”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)中收獲滿(mǎn)足感。

養(yǎng)蠶體驗(yàn)區(qū)是兒童生活教育的重要基地。蠶的生長(zhǎng)史也是兒童生活教育的可貴素材，蠶吐絲、蛻變、化蝶的經(jīng)歷可以讓兒童在與之年齡相應(yīng)的“萬(wàn)物有靈”的心理狀態(tài)下，形成對(duì)生命、對(duì)歷練、對(duì)奉獻(xiàn)精神的最初體驗(yàn)。“蠶寶寶”等主題動(dòng)畫(huà)人物則會(huì)以亦師亦友的角色幫助兒童學(xué)會(huì)喂蠶、養(yǎng)蠶、清理蠶匾等技能，滿(mǎn)足兒童動(dòng)手操作、參與活動(dòng)的興趣。

絲織體驗(yàn)區(qū)是絲綢文化的活態(tài)展示中心，也是文創(chuàng)產(chǎn)品的上游消費(fèi)地。游客可在絲織工匠們的陪伴下體驗(yàn)繅絲機(jī)、花樓機(jī)、手工或水力紡織機(jī)的操作，領(lǐng)略織絹工匠拋梭、翻絲、練染、雕花割絨、手工上礬等典型動(dòng)作的風(fēng)采;除傳統(tǒng)的絲織工具外，絲織體驗(yàn)區(qū)可配備現(xiàn)代化的數(shù)碼噴繪、塑形設(shè)備，以便游客參與心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制作，使該功能區(qū)成為文創(chuàng)產(chǎn)品的上游消費(fèi)地。

博物館區(qū)是出土文物的保管與陳列處，鑒于文物異地保存會(huì)帶來(lái)文化與文化實(shí)體之間脫離的問(wèn)題，筆者認(rèn)為錢(qián)山漾遺址的出土文物宜就地展陳。而且，鑒于各綜合型博物館的史前文物展區(qū)普遍存在客流偏少、參觀者興致不高的問(wèn)題，錢(qián)山漾博物館不妨通過(guò)借調(diào)等方式集中浙北的史前文物，著力挖掘史前文物的內(nèi)涵、營(yíng)設(shè)沉浸式的觀展環(huán)境，打造區(qū)域性的史前文物專(zhuān)題博物館。我們還可以把主題遺址公園周邊的八里店鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)納入博物館及整個(gè)公園的設(shè)計(jì)方案中。在國(guó)際生態(tài)博物館領(lǐng)域有著著名的“六枝原則”，它指出“村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同并解釋其文化……生態(tài)博物館的核心是公眾參與，須以民主方式管理”。在主題遺址公園及其博物館的設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)公眾參與、關(guān)注村民福祉的 “六枝原則”存在一定的遷移價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，遺址的原住民和周邊村民往往被視為“守門(mén)人”，甚至是遺址的“活展品”。此類(lèi)刻板印象既沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)作為文化的擁有者的村民應(yīng)有的尊重，也沒(méi)有給予村民真正融入遺址文化的機(jī)會(huì)。而博物館的村民志愿者這一角色能夠把村民放在平等的、受尊重的位置上，縮短“平民文化”與“精英文化”的距離。考慮到部分村民由于精神生活貧乏而易于陷入賭博等活動(dòng)，城區(qū)內(nèi)也有不少退休老年人的精神需求亟待滿(mǎn)足，我們認(rèn)為除了遺址博物館的志愿者一職外，公園的售票、解說(shuō)、展示等運(yùn)營(yíng)人員也可對(duì)村民和廣大公眾志愿者開(kāi)放。我們可依據(jù)退休或在職城鄉(xiāng)居民的專(zhuān)業(yè)、興趣，將其分為多個(gè)分工明確小組。實(shí)際上，主題遺址公園博物館這種關(guān)注公眾福祉的設(shè)計(jì)理念與生態(tài)博物館的“安吉模式”有共同追求。當(dāng)然，博物館區(qū)也是文創(chuàng)產(chǎn)品的下游消費(fèi)地，可與菱湖絲廠和織里服裝產(chǎn)業(yè)基地建立聯(lián)系，將兩地的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)能力與主題遺址公園的消費(fèi)能力緊密結(jié)合。

內(nèi)部水路是公園的水上游覽線(xiàn)路，擔(dān)當(dāng)著交通動(dòng)脈的重任。游客可以從公園內(nèi)的三處碼頭登船經(jīng)由環(huán)狀水路溝通公園內(nèi)的幾大功能區(qū)。此外，環(huán)形水路的東段位于遺址控制區(qū)和觀賞農(nóng)業(yè)用地之間，游客既可一覽充滿(mǎn)歷史滄桑感的遠(yuǎn)古遺址，又可徜徉浪漫的花海。

蠶寶寶碼頭是公園主題活動(dòng)的舉辦地之一，每逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、重要紀(jì)念日這里便會(huì)舉行兒童復(fù)古游戲活動(dòng)。如在上巳節(jié)，這里可借環(huán)形水道舉行曲水流觴的活動(dòng)，并結(jié)合與主題遺址公園相關(guān)的桑皮紙、湖筆等物象開(kāi)展書(shū)畫(huà)交流會(huì)、露天音樂(lè)會(huì)。而更重要的活動(dòng)是貫穿全年的蠶樂(lè)會(huì)，它作為主題遺址公園的常設(shè)主題活動(dòng)，包括蠶花節(jié)、蠶花廟會(huì)、踏（軋）蠶花、蠶神游行等。

手搖船訓(xùn)練營(yíng)是公眾參與“蠶絲販運(yùn)”、體驗(yàn)先民生活的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)區(qū)域。該功能區(qū)由于水面開(kāi)闊，是園區(qū)船只的一處駐泊地，游客可以在乘船抵達(dá)此處后感受水上用餐的別樣風(fēng)情。

考古實(shí)訓(xùn)營(yíng)模擬考古工作者的工作實(shí)景，備有數(shù)個(gè)探方和洛陽(yáng)鏟等考古工具。考古實(shí)訓(xùn)營(yíng)給予了游客參與考古知識(shí)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，拉近了游客與陌生又具有新鮮感的考古職業(yè)的距離，也有利于參觀者在切身體驗(yàn)中增強(qiáng)文物保護(hù)觀念。

3 結(jié)語(yǔ)

在絲綢紡織品已缺乏市場(chǎng)潛力的當(dāng)下，我們需要關(guān)注絲綢文化所承載的城鄉(xiāng)之愁、世界精神和符號(hào)意義，并就此尋找絲綢文化復(fù)興的新起點(diǎn)。在尋覓新起點(diǎn)、探索新方案的時(shí)候，除了發(fā)掘、萃取湖州的地域元素，我們還要大膽地創(chuàng)新、小心地設(shè)計(jì)，巧妙地運(yùn)用文化、藝術(shù)、技術(shù)諸手段以動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的形式向游客呈現(xiàn)具有世界意義的湖州絲綢文化。絲綢主題遺址公園可以將抽象的精神產(chǎn)物與具象的觀光體驗(yàn)結(jié)合，將先民的自然情懷與當(dāng)代的生態(tài)文明融合，將地域文化同國(guó)家文化、民族文化乃至世界聯(lián)系，突出絲綢文化的符號(hào)性、共通性。無(wú)論是春蠶吐絲象征的天人合一、敬畏自然，抑或是絲滑柔順的絲織品所寓意的和合、互容、以柔克剛，都是人類(lèi)在體悟這個(gè)世界的過(guò)程中產(chǎn)生的精神財(cái)富，而它們會(huì)隨著絲綢主題遺址公園的諸多主題活動(dòng)走向你我的心田。

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