龔自珍愛國主義思想探析

林琛

摘 要：龔自珍作為清中后期封建社會的有志之士，心系社會，對社會憂慮，并深刻總結社會的優(yōu)點，同時將自身的目光不斷投射至社會的各個角落，具備著強烈的愛國情懷。從天下蒼生“萬千哀樂”與國家興衰有機結合在一起的“心史縱橫自一家”角度，龔自珍的思想具有著強烈的愛國主義，能夠為新時期發(fā)展青年的愛國主義教育提供深刻的借鑒意義。

關鍵詞：愛國主義;人才

龔自珍作為清中后期深刻的思想家，時時刻刻心系國家，具備強烈的愛國意識。在人生的不同階段，隨著龔自珍自身閱歷的不斷增加，龔自珍不斷加深著對于時局的判斷，并對清朝的未來擔憂。而他對于清王朝的判斷中，不僅有犀利的深刻剖析，而且不失文學色彩，他具有強烈的民族意識，反對民族歧視和民族壓迫，反對殖民主義侵略。時代的潮流、民族的正氣，孕育了龔自珍這樣一位杰出的愛國詩人。當整個官場腐敗成風，龔自珍出淤泥而不染，直面社會的腐朽與凋敝，奔走疾呼，發(fā)出了當時社會的最強音。

一、龔自珍愛國主義思想在社會關切上的表現(xiàn)

龔自珍的愛國主義思想，一方面是對當時的社會產(chǎn)生了深刻的擔憂，龔自珍在青年時期曾作《明良四論》。在這四篇文章中，從淺層次看，他是在探討封建時期“明君良臣”的關系以及如何實現(xiàn)這一關系，從深層次的意義上來說，他希望通過這篇文章來批判封建社會，從文章里可以看出他對當時的社會充滿失望。同時在文章中，他還不斷借用古代來反諷他所在時代的沒落。總之，文章站在了“探世變”這個角度，揭示了社會的本質(zhì)的危機，并陷入了深深的憂思，這表現(xiàn)了年輕時期的龔自珍憂國憂民的愛國情懷。

由于年紀的不斷增長和社會閱歷的豐富，龔自珍對于社會的認知也在不斷增加。《行路易》的完成，體現(xiàn)除了龔自珍開始借用“衰世”這個詞語來描繪當時的社會。龔自珍根據(jù)當時社會的現(xiàn)象和特點，提出了“衰世”的社會狀態(tài)。“衰世”的提法，不僅是對社會形態(tài)的總結，同時也反映出了當時社會的特點。而對于“衰世”的定義，龔自珍是這樣呈現(xiàn)的：“衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世，黑白雜而五色可廢也，似治世之太素;宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲;道路荒而畔岸墮也，似治世之蕩蕩便便;人心混混而無口過也，似治世之不議。”“衰世”在實質(zhì)上與其他的社會狀態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。龔自珍生活的時期即為衰世。而在嘉慶、道光之前是其父龔麗正、其外祖父段玉裁生活的時期，那段時期也是所謂后人稱之為“盛世”的時期，也被稱之為“乾嘉盛世”。龔自珍有論述衰世“國家治定功成日，文士關門養(yǎng)氣時”“家家飯熟書還熟，羨殺承平好秀才”。對當時的社會狀況而言，社會在逐漸走向下坡路。而即將變化的社會，表面上看起來波瀾不驚平淡無奇，實則在進行著深層次的改變。

與常人不同，龔自珍總會以一個特別的角度來思考問題，不論是統(tǒng)治階級還是非統(tǒng)治階級，處于不斷被麻痹的“盛世”表象之中，而龔自珍卻曰：“名場閱歷莽無涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經(jīng)卷葬年華。”顯示出了龔自珍深刻的感受到社會崩潰的前奏與喻示。

進一步來說，“衰世”的本質(zhì)就是虛偽的一切，“言偽忠，禁偽教，德偽情，道偽圣，禮偽自然”。因此龔自珍對于社會的基本判斷和針砭時弊的總結，像是清朝當代的一股清流。一個較為獨特的視角，就是對于“衰世”的暗喻，龔自珍常會借用“夕陽、黃昏、日暮”等詞匯，不僅會有對于社會與興替的感慨，“不是斯文擲筆驕，牽連姓氏本寥寥。夕陽忽下中原去，笑詠風花殿六朝”;而且借用的對象還有“昏時”等來反諷“衰世”的狀態(tài)和氛圍，“日之將夕，悲風驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰”。

龔自珍記載了在衰世中經(jīng)典的傳統(tǒng)文化和文集被棄置一旁，國之大任被小人把權，人才不斷被埋沒。因此，“衰世”的表現(xiàn)，從社會的氛圍到整個國家機器上，都陷入了黑暗腐朽的狀態(tài)，這就是“衰世”沒有前途和目標的解釋。龔自珍也曾言“故物人寰少，猶蒙憂患俱。春深恒作伴，宵夢亦先驅(qū)。不逐年華改，難同逝水徂。多情誰似汝？未忍托禳巫”。龔自珍把時代深層次的剖析挖出來放到了時代的腳下，他望之王朝落入沉淪，掙扎之中卻無回天之力，這首詩里淋漓盡致地表現(xiàn)出了龔自珍強烈的民族憂患意識。總之，“衰世”的不可逆轉(zhuǎn)與沒有前途，以及黑暗的社會現(xiàn)實與龔自珍內(nèi)心的痛苦，構成了不斷憂患的循環(huán)。

在時代的人才造就方面，龔自珍將這種現(xiàn)象描述的非常明顯與細致：“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。”從上到官員和將相，從下到普通的老百姓，要想找到一個有才的人是很困難的。整個社會平庸至極，上下左右極度黑暗。人才是整個社會發(fā)展的橋梁，龔自珍在刻畫“衰世”不能化育杰出人才之后，還強調(diào)一旦社會進入“衰世”，就會對已經(jīng)出現(xiàn)的杰出人才進行殘害和扼殺：“當彼其世也，而才士才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治;求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可問矣。曏之人，聒有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。”在人才的問題上，有才之士在本質(zhì)上是反對這種社會狀態(tài)的，并期待能夠在這樣的社會中有所作為和改變，可見這種社會狀態(tài)亟需改變。

“衰世”的這一特點，龔自珍正在經(jīng)歷且深有體會。在軍機處任職期間，筆下鋒芒，得罪了不少高官，下場也盡涼人心。“貴人一夕下飛語，絕似風伯驕無垠。平生進退兩顛簸，詰屈內(nèi)訟知緣因。側身天地本孤絕，矧乃氣悍心肝淳！欹斜謔浪震四坐，即此難免群公瞋。”

同時，龔自珍通過梅來議政，通過全面闡述梅的病況和致病原因，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，同時清朝限制人才的發(fā)展，也成為龔自珍強烈批判的一點。在文章中，龔自珍借用梅花，希望人才的出現(xiàn)能夠使得社會改變，“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅”。自然天地生長出的梅花，乃自然之精華。“皆產(chǎn)梅”，在這里指的是應當讓人才皆有的現(xiàn)象。同時龔自珍又指出，并不是天下沒有人才，而是人才都沒有好的發(fā)展上升通道，泯然眾人。龔自珍還以梅花作為比喻，犀利地指出了人才在當時社會發(fā)展的狀況與現(xiàn)實能夠提供的環(huán)境之間的不足，使人們和國家要重視對于人才的重塑與對社會的變革，發(fā)展經(jīng)世致用之才。對于人才的培養(yǎng)和改造，龔自珍強調(diào)他“辟病之館”“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。這和杜威提出的“教育即生長，教育即生活”的理念是不謀而合的。

二、龔自珍愛國主義思想在邊疆、國防上的表現(xiàn)

龔自珍的愛國主義思想，在對于邊疆問題、鞏固國防的認識上能夠體現(xiàn)的較為細致。在龔自珍的代表作《西域置行省議》《對策》中，對邊疆的治理問題有了較為深入的描述，也能夠體現(xiàn)出自身的風格。邊疆問題的治理上，龔自珍的基調(diào)在于需要用武力來鞏固和治理邊疆，只有用武力才能實現(xiàn)“國運盛益盛，國基固益固”“以統(tǒng)利夫東、西、南、北四海之民”。

在中國的歷代發(fā)展中，民族關系的處理一直以來是解決好邊疆問題的核心問題。龔自珍強調(diào)“不以駝羊鐸回男，不以禽雀待回女”，可見龔自珍對于民族平等之思想已經(jīng)有了較深的見解。同時在文化的傳播中，他還在強調(diào)“奇淫之物，不許出關，以厚其俗;除皮貨、西瓜外，不許入關，以豐其聚”，希望能夠通過這樣的政策實現(xiàn)民族之間能夠有較為和睦的相處及環(huán)境。龔自珍之所有會有這樣的強調(diào)，與他對民族地區(qū)的深入了解是分不開的。西北邊疆，通常為多個民族大雜居的環(huán)境，因此從這個環(huán)境作為出發(fā)點去強調(diào)平等，尤為重要。另外一個現(xiàn)實的問題，嘉慶十五年（公元1820年）至道光十年（公元1830年），新疆地區(qū)出現(xiàn)叛亂，這是繼康熙年間噶爾丹叛亂之后國家出現(xiàn)的第二次較大規(guī)模的叛亂，但不同于噶爾丹叛亂的是，此次的叛亂有沙俄的支持。對于叛亂的問題上，龔自珍強調(diào)：“皇朝先平準部，后平回部，萬古未有，而中外一家。”這樣的愛國思想其實也是龔自珍邊疆治理思想向外的延伸，堅決反對叛亂、支持平亂、反對侵略，強烈的反應出了“龔氏”的色彩。

三、結語

從一定程度上來說，龔自珍對于社會特點的描述與總結，重視意志的作用，帶有康德所言“實踐理性”的色彩，在當時來看，無疑是讓人們看到了一個知識分子眼光敏銳、思想超前而又心系社會命運與安危，對社會深刻關切的一面。其詩歌無不在體現(xiàn)對于社會深深的擔憂，這樣心系國家和社會的有識之士，值得人們敬仰和學習。

參考文獻：

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