孟子商業經濟思想

牟海芳

摘 要：《史記·孟軻荀卿列傳》提到，在孟子生活的時代，“秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢?！痹谶@樣的時候，孟子卻“述唐虞三代之德”，想以此來“正人心、拒诐行、放淫辭，以承三圣（大禹、周公、孔子）”，無疑是不可能實現的理想，所以司馬遷說他“迂遠而闊于事情”。然而畢竟生活的時代不同，孟子的商業經濟思想既有源自孔子的保守的一面，又有戰國時期鮮明的時代特色，很多思想在今天看來仍然有一定的現實意義。

關鍵詞：孟子;商業經濟思想;現實意義

一、商人階層的社會地位

遠在殷商時期，中國商業就很發達，到春秋戰國時期，商業更為繁榮，諸侯國之間商業往來很興盛?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”（《老子》）。商業的發達，首先要有可供交換的產品，其次要有由物品的地理差異產生的交換需求，產品和需求的增加就要求有專人來負責交換流通，因此產生了商人階級?！妒酚洝へ浿沉袀鳌芬吨軙吩唬骸稗r不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”將農、工、商、虞（掌管山澤禽獸之事）并列，可見商人的地位并沒有受到刻意的壓制。孟子也清楚地意識到商人的作用，《滕文公章句下》記載了孟子與彭更的對話。彭更認為“士無事而食”，是不可以的，孟子卻以商人的作用來回答：“子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余布;子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食于子?！蓖ㄟ^商業交易，才能把分工的便利互相融合起來，使人人得利，行行獲益，否則就會“農有余粟，女有余布”，別人卻得不到這些東西。孟子的本意是為“士”的行為辯解，卻從另一方面說明了“士”和“商”的相同之處：都不直接從事生產勞動，不能直接創造物質產品。無怪乎韓非子將儒家知識分子與商人同列于“五蠹”之中。商人取得財富的手段是“人棄我取，人取我與”（《貨殖列傳》），通過賤買貴賣，從中獲利。孟子對于“利”，向來是排在“仁義”之后的，并指出“上下交征利而國危矣”，獲利要有原則，孔子就說過“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）?！睹献印す珜O丑章句下》記載了孟子和陳臻的一段對話：陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐;辭曰‘饋贐。予何為不受？當在薛也，予有戒心;辭曰‘聞戒，故為兵饋之。予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”由此可以看出，孟子取舍的原則，一是有事，受薛宋之金是因為有這種需要，所受之金也可作正當用途;二是“有處”，趙岐注“未有處”云：“我在齊無事，于義未有所處也?！睙o功不受祿，否則就是“貨之”，被金錢收買了。孟子還說過：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā峨墓戮湎隆罚┻@里的“道”，其實也就是“義”。所以，孟子既承認商人的作用，同時又將其行為規定在“義”的范疇之中。司馬遷進一步把這種結果揭示出來：“故君子富，好行其德;小人富，以適其力?！保ā敦浿沉袀鳌罚?/p>

隨著社會經濟的發展，商人的勢力越來越大。《史記·仲尼弟子列傳》云：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。子貢一使，使勢相破。十年之中，五國各有變。”可見子貢的勢力之大?？鬃訉⑵浔扔鳛椤昂鳝I”，又說“賜也達”，對這個學生的印象還是不錯的，但他同時又嘆息“回也其庶幾乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保ā墩撜Z·先進》）認為顏回才是弟子中的楷模，對于子貢的發財致富還是不以為然，雖然“使孔子名揚天下者，子貢先后之也。”（《史記·仲尼弟子列傳》）這無疑顯示出儒家知識分子對于商人的矛盾心理。

孟子雖然并不恥于言利，卻“貴義賤利”，更激烈的要求抑制商人力量的是荀子，《荀子·富國》云：“工商眾，則國貧”“……省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣?！表n非子將商人列于“五蠹”之一，并將“明王之政”與“今世近習”作比較：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡去本務而趨末作。……聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣?！逼浜蠊麌乐氐健叭酥鞑怀宋弩贾?，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣?！保ā俄n非子·五蠹》）這種重農抑商的思想對中國經濟思想和中國生產力的發展都產生了深遠的影響。一方面，有助于商人文明經商，另一方面，在一定程度上妨礙了商業經濟乃至整個生產力的發展。在這種思想影響下，歷代士大夫，乃至平民百姓都以言利為恥。同時，也為統治者采取抑商政策提供了口實。馬世力等編寫的《世界經濟史》第四章“農本經濟時代的手工業和商業”中提到：“在中國，自戰國時代實行重農抑商政策以來，商人就成為社會成員中的最低等級。秦統一后，對商人采取打擊和鎮壓政策，曾經征調商人戍邊;漢朝初年，劉邦采取清靜無為政策，規定商人不能穿高檔服裝;漢武帝時期，由于財政拮據，國家對商人采取公開掠奪政策?！?/p>

二、發展商業的措施

孟子承認商人的作用，又提出了一些具體的措施來刺激商業發展。

一是免除商業稅（關稅）。孟子推崇周代的稅收制度，他提出“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征”（《梁惠王下》），在關口和市場上，政府只稽查，不征關稅或商業稅;又提出“請野九一而助，國中什一使自賦”（《滕文公上》），即農村征收九分之一的賦稅，城市征收十分之一的賦稅。他又向宋王建議“什一，去關市之征”（《滕文公下》），即免除關稅或商業稅。在《公孫丑上》也有闡述：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關，譏而不征，則天下之旅，皆悅，而愿出于其路矣?！辈⒄J為征收太高的農業稅，征收本來不該征收的商業稅（關稅），就和偷盜一樣的不光彩，應該馬上停止。孟子素來主張的農業單一稅制和農業什一稅率的思想，傳到西方，成為魁奈為代表的法國重農學派的稅收理論的思想淵源，在中、西經濟學說史上都有重要地位。其免除商業稅（關稅）的見解，也充分表明他為商業貿易、商品自由流通創造良好環境的迫切心情。

二是反對壟斷。盡管孟子反對征收商業稅，但對實際存在的商業稅卻另有一番解釋。《孟子·公孫丑下》有這樣一段話：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣?！泵献又v的“龍斷”即壟斷，本意指小高岡，這里指把市利網羅在已、排擠別人的商業行為。他認為征商稅是對想壟斷市場的賤丈夫的懲罰。孟子所處時代，商業經濟得到高度發展，而不法商人在市場中進行壟斷以謀暴利的現象也隨之出現。孟子敏銳地發現了這個問題，并明確提出在交換中反對壟斷。雖然他對征商稅的起因的說法掩蓋了統治者壓榨商人的真相，但他發現并明確表示反對商品交換中出現的壟斷行為，確是難能可貴的。

三是以質論價，等價交換。農家代表人物許行認為商品交換應按公平的價格來進行，于是提出“市價不二”的主張，即所謂“布帛長短同，則賈（價）相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;履大小同，則賈相若”。陳相對孟子說：“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺?！保ā睹献印る墓稀罚o論什么事物，既有數量的不同，又有質量的區別。許行以為，兩種商品只要單位相等，價格就相等，只看到商品數量等同性的一面，而忽視了決定商品價格高底的商品質量規定性的一面。孟子卻認識到決定商品價格相差千百倍的某個實質內涵——情，這個“情”包涵在商品體內部，決定了商品交換中千差萬別的比例關系。他反駁說：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨履小履同賈，人豈為之哉？”孟子認為，內在質量的不同是一切事物的客觀存在。商品的品種，質量不同也是常性，它們的價格有的相差一倍至五倍，有的相差十倍至百倍，有的相差千倍至萬倍。貨有好歹，價無高低，只能使人共同作假，因此，“從許子之道，相率而為偽者也?！瘪R克思說：“商品按它們所包含的勞動進行交換，也就是說，就它們代表等量勞動來說，它們是相等的，同一的。”（《馬克思恩格斯全集》第26卷）在具體的商品交換過程中，不同商品之間價格或交換價值的不同，是由商品內在的勞動量即價值量來決定的，從這個意義上說，孟子已經感覺到了商品價值的存在，感覺到了商業等價交換的必然性。

三、烏托邦式的經濟理想

孟子理想中的經濟制度，《孟子·滕文公上》有詳細的記載：“請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。所以別野人也?！瘪T友蘭《中國哲學史》評論道：“此就原有之井田制度，轉移觀點，將其變為含有社會主義性質的經濟制度也。”關于井田制的記載，以孟子的話為最古，《詩經·小雅·大田》有“雨我公田，遂及我私”的說法，井田制的關鍵正在于公田私田的劃分。孟子進一步說：“仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平。……經界既正，分田制祿，可坐而定也。”這樣的辦法，管理起來自然是很方便，然而每一個農人耕種的面積都有定數，不能隨意增減，在經濟日益發達的戰國時期已經成了一種阻礙，所以商鞅在秦國的改革措施之一，就是“廢井田，制阡陌;任其所耕，不限多少?！鼻貒皵的曛g，國富兵強，天下無敵?！保ā吨袊ㄊ贰芬庞印锻ǖ洹ぬ镏啤罚┧赃@種理想實際上是不可能實現的。

四、孟子商業經濟思想的現實意義

一是賦稅制度。孟子提出免除商業稅，減輕農業稅。前者無疑不符合今天的經濟政策，對于農業稅，孟子的思想卻符合了時代的潮流。中國曾經是世界各國中對農民征稅最多的國家之一，農民到九十高齡仍然交稅成為大力宣傳的典型，這無疑是很荒謬的。2006年1月1日，中國完全取消了農業四稅，在中國延續了千年的農業稅成為歷史。

二是商業道德。儒家非常重視倫理道德，在商業經營中更重視商業道德。早在春秋末葉孔子在魯國當政時，就注意到對市場的規范。《史記·孔子世家》記載孔子“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾價”，就是講魯國的市場經過孔子的整頓，價格公平了，講究商業道德了?！睹献印分幸仓v到要公平競爭，反對壟斷，同時要等價交換。由此長期形成的商業道德，對規范市場有著重要作用。“君子愛財取之有道”成為一些商人、企業家的座右銘。孟子的義利之辨，就是講的正義、公利、道德和私利的關系，人們在追求利的時候要考慮是否合乎公利和道德。中國當前的改革開放，人們從過去的經濟體制中解放出來，成千上萬的人一下子涌入商海，各方面都缺乏準備，包括道德準備，出現了諸多問題，90年代后期河南的商業信用缺失甚至使“河南人”整體稱為坑蒙拐騙的代名詞。這不僅需要法制、行政手段嚴格管理、嚴厲懲治，也需要大力宣傳道德，使相當多的人受到道德的約束。

三是私有財產保護與商人社會地位。封建社會商人成為社會成員中的較低等級，本來與孟子無關，專制時代的抑商政策原本就是是其結構性政治經濟矛盾的反映，但歷代統治者往往以先儒有貴義賤利，重農抑商思想為根據。建國后在建設社會主義過程中，貴義賤利、重本抑末、黜奢崇儉這些傳統思想都發生過作用。

改革開放之后，商人的政治、經濟地位提高了，如何以法律手段加強對私人財產的保護，也成為經久不衰的熱門話題。2007年《物權法》出臺，首次以法律形式明確了國家公有財產和個人私有財產的平等保護，2017年3月15日審議通過的《民法總則》進一步強化了對私權的保護，明確規定“民事主體的財產權利受法律平等保護”，從物權保護擴大到財產權保護。

五、結語

從封建專制時期的抑商政策，到建國后的“以糧為綱”，再到今天重視私有財產，以立法保證人們的勞動成果，人們在借鑒和反思前人的精神成果的同時，也越來越走近正確的方向。此時再來看孟子的商業經濟思想，應該注意到他是在自然經濟占主導地位的時候提出了這些觀點，是尤為難能可貴的。

參考文獻：

[1]劉甲朋，尹興寬，崔嵬.孟子的商業經濟思想探析[J].北京工商大學學報（社會科學版），2003（5）.

[2]呂慶華.試論孟子的商業經濟思想[J].廣西商專學報，1999（2）.