試述五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)新舊思想的取舍

賈林森

摘 要：五四時(shí)期是近代思想大解放的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界充斥著新舊各種思潮。認(rèn)識(shí)到民眾的思想轉(zhuǎn)變對(duì)救亡圖存具有重要作用的知識(shí)分子們，努力在眾多思潮之中尋找到一種可以救國(guó)的指導(dǎo)思想。五四時(shí)期中知識(shí)分子們對(duì)各種思潮進(jìn)行了爭(zhēng)論與選擇，試圖從新舊各種思潮中汲取出有用的思想以用于挽救中國(guó)的危局，這一篩選的過程和結(jié)果不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于當(dāng)今人們正確對(duì)待中外新舊各種文化，建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系也具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;知識(shí)分子;外來思潮;傳統(tǒng)思想文化

一、知識(shí)分子對(duì)新思想的取舍

（一）科學(xué)與民主的思潮

1915年前后，正是民主主義激進(jìn)派知識(shí)分子提倡民主、科學(xué)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)知識(shí)界主流的新思想，主要受進(jìn)化論和“法蘭西文明”的影響。進(jìn)化論觀點(diǎn)的盛行，最主要的原因是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派掀起了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的潮流，其中最直接的因素是，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為廣大知識(shí)分子開拓了眼界。陳獨(dú)秀提到，“新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命?！盵1]這就反映了進(jìn)化論的思想。李大釗寫道：“由歷史考之，新興之國(guó)族與陳腐之國(guó)族遇，陳腐者必?cái)??！盵2]也表達(dá)出這一思想，進(jìn)化論在推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，以及喚起民眾努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的覺悟方面確實(shí)起到了作用。但是用自然科學(xué)的方法論，即便它本身是正確的，去思考社會(huì)問題必然會(huì)有不妥之處。例如，進(jìn)化論的思想，從某種角度上為恃強(qiáng)凌弱的社會(huì)現(xiàn)象提供了合理性。因此，用進(jìn)化論來解決社會(huì)問題的想法不久就被知識(shí)分子們所拋棄，但進(jìn)化論向民眾提倡的舍棄落后的舊事物，用以先進(jìn)的事物替代的理念深入人心。

出于對(duì)民主的追求，知識(shí)分子又把目光轉(zhuǎn)向了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命?！敖①Y產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這是當(dāng)時(shí)啟蒙思想家們的共同方案?！盵3]但由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不懂得依靠人民群眾的力量，也沒有認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)所施加的外部壓力，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)力量軟弱，無法承擔(dān)此重任，建立資本主義共和國(guó)的道路只能是幻想。所以這一想法很快被大部分知識(shí)分子所拋棄。盡管如此，追求民主的想法卻深深扎根在了很多人的頭腦之中。

（二）實(shí)用主義思潮

巴黎和會(huì)的失敗，使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義國(guó)家的丑惡嘴臉，加之世界第一次大戰(zhàn)的爆發(fā)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)資本主義世界產(chǎn)生了懷疑態(tài)度。正當(dāng)先進(jìn)知識(shí)分子質(zhì)疑資產(chǎn)階級(jí)道路時(shí)，十月革命的勝利，讓社會(huì)主義引起了知識(shí)分子們的注意。盡管之前中國(guó)的報(bào)紙有過關(guān)于社會(huì)主義思想的文章，但那時(shí)并未引起人民足夠的關(guān)注。對(duì)帝國(guó)主義的厭惡，對(duì)資本主義的懷疑，對(duì)十月革命勝利的向往，讓中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開始分析社會(huì)主義的各種思想。

當(dāng)時(shí)的知識(shí)界仍有被一批人熱衷的資產(chǎn)階級(jí)思潮，最主要的就是實(shí)用主義。實(shí)用主義認(rèn)為“有用既是真理”，只注重一切事物的結(jié)果是否對(duì)人有用，既承認(rèn)科學(xué)又不反對(duì)神學(xué)，認(rèn)為只要對(duì)人有利，就是真理。實(shí)用主義的興起一方面是杜威在中國(guó)對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了兩年的的演講和宣傳，另一方面是胡適等人對(duì)當(dāng)時(shí)的人們大談、空談社會(huì)主義的不滿，他們認(rèn)為空談主義對(duì)于救國(guó)來說沒有太大用處，不如多提出并解決一些實(shí)際問題來得實(shí)在，即主張一點(diǎn)一滴地改造中國(guó)。這一思想受到很多知識(shí)分子的青睞，其注重聯(lián)系、解決現(xiàn)實(shí)問題的主張對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了積極影響。

（三）社會(huì)主義思潮

五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)力量的展現(xiàn)，資本主義矛盾的暴露，加之各種社會(huì)主義思潮的涌入，社會(huì)主義成為一批先進(jìn)知識(shí)分子的熱點(diǎn)話題。其中影響較廣的有基爾特社會(huì)主義、無政府主義、空想社會(huì)主義及馬克思主義。

基爾特社會(huì)主義于1906年在英國(guó)出現(xiàn)，“基爾特”一詞指以大工業(yè)為基礎(chǔ)的，組織嚴(yán)密，規(guī)模范圍較大的自治組織或者團(tuán)體。其主張?jiān)谫Y本主義的制度下，資本家和工人聯(lián)合，通過自治、民主的管理形式，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，反對(duì)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。這一調(diào)和資本家和工人的思想被改良派的知識(shí)分子所接受。后來羅素和張東蓀等人對(duì)振興實(shí)業(yè)的宣傳，使一大批知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了發(fā)展實(shí)業(yè)和資本的重要性，也對(duì)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

無政府主義主張“反對(duì)一切權(quán)力與權(quán)威，否認(rèn)一切國(guó)家政權(quán)與社會(huì)組織形式，主張絕對(duì)個(gè)人自由，要求建立無命令、無權(quán)利、無服從與無制裁的‘無政府社會(huì)?！盵4]無政府主義經(jīng)劉師培、何震介紹入中國(guó)，劉師復(fù)、黃凌霜等人對(duì)其進(jìn)行宣揚(yáng)。由于其憧憬的“共產(chǎn)主義”與我國(guó)傳統(tǒng)的大同社會(huì)相近，加上中國(guó)民眾當(dāng)時(shí)對(duì)北洋軍閥政府統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，使得民眾對(duì)國(guó)家和政府產(chǎn)生否定和質(zhì)疑的態(tài)度。五四運(yùn)動(dòng)前無政府主義受到很多包括先進(jìn)知識(shí)分子在內(nèi)的民眾的認(rèn)同。

空想社會(huì)主義中的新村主義與工讀主義一開始深受進(jìn)步知識(shí)分子的歡迎。新村主義，由日本經(jīng)周作人傳入國(guó)內(nèi);工讀主義融合集中多種外來思潮，起始于留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。兩種主義都主張建立一個(gè)人人互幫互助，各盡所能的理想團(tuán)體，沒有階級(jí)與壓迫，然后逐步將組織的規(guī)模擴(kuò)大到全社會(huì)。新村主義和工讀主義在五四時(shí)期迎合了既想救國(guó)救民又不愿采取激烈斗爭(zhēng)形式的知識(shí)青年的心理，因此傳播迅速。這群對(duì)救亡充滿干勁的青年知識(shí)分子陸續(xù)開展了具體的實(shí)踐活動(dòng)。以王光祈為代表的知識(shí)青年，在各地建立各種“新村”和“工讀互助”模式的實(shí)體進(jìn)行嘗試，如“青年村”“北京工讀互助團(tuán)”等。但經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐后，知識(shí)分子們發(fā)現(xiàn)其要求的條件太過理想，無法長(zhǎng)期維持，便先后放棄了這種思想。

馬克思主義作為俄國(guó)十月革命的指導(dǎo)思想，隨著十月革命消息的傳入，在我國(guó)廣為傳播。知識(shí)分子們轉(zhuǎn)變了之前淺嘗輒止的態(tài)度，開始了較為專注的研究。李大釗、陳獨(dú)秀及惲代英等人發(fā)表文章宣傳馬克思主義，他們可以較為清楚地區(qū)分馬克思主義同其他社會(huì)主義流派的不同，向世人宣傳較為系統(tǒng)的、真正的馬克思主義。在他們的帶領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了專門研究宣傳馬克思主義的團(tuán)體，如北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)、新民學(xué)會(huì)、覺悟社等。在這種環(huán)境下，越來越多的知識(shí)分子和民眾開始接觸了解馬克思主義。

五四運(yùn)動(dòng)之后，在知識(shí)界仍有市場(chǎng)的思想主要有實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義、馬克思主義。由于各種思想相互之間存在限制因素，尤其是馬克思主義與其他思想流派在很多地方存在對(duì)立，因此馬克思主義與其他的思想流派先后發(fā)生了三次論戰(zhàn)。這三次論戰(zhàn)都極大地傳播了馬克思主義，馬克思主義以其科學(xué)的理論批判了其他社會(huì)思潮中不切實(shí)際和不適合中國(guó)國(guó)情的的觀點(diǎn)。這樣一來馬克思主義深入知識(shí)分子人心，一大批知識(shí)分子傾向馬克思主義，甚至有人對(duì)其產(chǎn)生了堅(jiān)定的信仰。這也為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立埋下了種子。當(dāng)然其他思潮也并非全無可取之處，其中講求解決實(shí)際問題，發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)等想法對(duì)知識(shí)分子思想的解放和當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展都起到了積極作用。

二、知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍

新思想的傳入必定要與舊的、傳統(tǒng)的思想發(fā)生碰撞，由于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的特殊環(huán)境，新舊思想文化早已披上了政治的外衣，這樣一來新舊思想文化的碰撞就顯得尤為激烈和尖銳。

（一）知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

眾多新思潮的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表——儒教首當(dāng)其沖。首先指出，儒家、儒學(xué)、儒教雖一脈相承，聯(lián)系緊密，但三者不能劃上等號(hào)。傳統(tǒng)文化不等于儒家文化，由儒家文化發(fā)展而來的儒教和新儒家，也與五四時(shí)期保守派和立憲?；逝伤瞥绲膸в姓文繕?biāo)的“孔教”有所差別。早在西方宗教勢(shì)力侵入與儒家思想發(fā)生沖突時(shí)，就有文人儒生寫文章重新提倡儒家的價(jià)值觀念。立憲?；逝煽涤袨樵谖恼轮袑懙?，“欲救人心，美風(fēng)俗，惟有亟定國(guó)教而已;欲定國(guó)教，惟有尊孔而已”[5]，表達(dá)了尊孔教為國(guó)教的觀點(diǎn)。隨后陳煥章、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热艘蔡嶙h定孔教為國(guó)教。這一系列尊孔的活動(dòng)得到想復(fù)辟帝制的袁世凱的大力支持。此后袁世凱的復(fù)辟陰謀，激起了民眾強(qiáng)烈反抗。在知識(shí)界，《新青年》成為批判孔教的最激烈的陣地。易白沙在《新青年》上發(fā)表文章，揭露了孔教成為文化專制的工具的弊端，批駁康有為的觀點(diǎn)，斥責(zé)袁世凱的陰謀[5]。陳獨(dú)秀反應(yīng)最為激烈，發(fā)表數(shù)篇文章，以表達(dá)強(qiáng)烈反對(duì)之情。李大釗也撰文批列孔教為國(guó)教一事，“總之憲法與孔子發(fā)生關(guān)系，為最背于其性質(zhì)之事實(shí)?！盵6]蔡元培、胡適等人也站在批判孔教的立場(chǎng)上發(fā)表言論。如此一來，盡管五四時(shí)期之后，仍有人提倡孔教、儒教，但依靠孔教統(tǒng)一思想甚至借此采取專制的活動(dòng)已不可能再產(chǎn)生較大影響力。

知識(shí)分子們對(duì)于孔教的反對(duì)態(tài)度如此一致、鮮明的原因，一方面是大多數(shù)民眾早已看穿北洋軍閥政府想借尊孔活動(dòng)復(fù)辟帝制的陰謀。再加上北洋軍閥長(zhǎng)期黑暗的統(tǒng)治，袁世凱為一己之私利將中國(guó)推向滅亡，更大地激起了更多的知識(shí)分子對(duì)孔教和帝制的厭惡之情，廣大知識(shí)分子對(duì)其口誅筆伐是理所當(dāng)然之事。另一方面，這也是為了能使新思潮傳播得更廣更深而采取的一種策略，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行打壓和否定，有利于民眾對(duì)新思想的接受。像魯迅說的，“譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的，但如果你主張拆到屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，就愿意開窗了?！盵7]如果不采取與傳統(tǒng)文化完全割裂的態(tài)度，就不能真正吸收西方思想。這一策略也體現(xiàn)了知識(shí)分子們“求上得其中”的折衷思想。再一方面，若想改變中國(guó)民眾的思想確實(shí)需要根除人們的腦子里孔教“三綱”之類的封建余毒。

除孔教外，知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)文化中的其他糟粕進(jìn)行了清洗。一是批判鬼神之說。辛亥革命失敗后，反動(dòng)派大力宣傳鬼神之說，一批封建文人成立“上海靈學(xué)會(huì)”，出版《靈學(xué)雜志》，大肆宣揚(yáng)“人鬼之理，仙佛之道”。先進(jìn)的知識(shí)分子以《新青年》為陣地與封建文人展開了一場(chǎng)科玄之爭(zhēng)，最終科學(xué)戰(zhàn)勝迷信，封建迷信的腐朽思想在知識(shí)界得以清掃，科學(xué)之風(fēng)日盛。二是反對(duì)封建八股。八股文對(duì)文章的題目，內(nèi)容以及格式做了嚴(yán)格的限制，嚴(yán)重制約了學(xué)術(shù)的發(fā)展、文章的創(chuàng)新，使得清末的文學(xué)猶如死水一般。知識(shí)分子對(duì)這一現(xiàn)狀早已不滿，于是陳獨(dú)秀、胡適等人舉起“文學(xué)革命”的大旗，1917年陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)進(jìn)行改革，喊出推倒“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”，建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”“寫實(shí)文學(xué)”“社會(huì)文學(xué)”的口號(hào)[3]。一時(shí)間掀起了一股以魯迅為代表的知識(shí)分子們用白話文諷刺社會(huì)黑暗和評(píng)論時(shí)政的熱潮。

（二）知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

知識(shí)分子們對(duì)“孔教”為代表的部分傳統(tǒng)文化將進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但并非一邊倒的否定傳統(tǒng)文化，五四時(shí)期的知識(shí)分子大多都受過傳統(tǒng)的教育，他們本身對(duì)傳統(tǒng)文化就存在一種敬畏之情，“他們中間許多人終身都保持了對(duì)歷史考據(jù)和古籍整理的濃厚興趣和嗜好，并將其視為自己治學(xué)的重要組成部分?！盵8]例如，胡適自稱有“考據(jù)癖”;陳獨(dú)秀自認(rèn)對(duì)“小學(xué)”《說文》考據(jù)最感興趣;魯迅熱愛收集碑刻，整理古籍。他們很多人都很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了部分傳統(tǒng)文化。他們對(duì)白話文和下里巴人的提倡也是對(duì)傳統(tǒng)下層文化的一種認(rèn)同。即便對(duì)于儒家本身，知識(shí)界雖然反對(duì)“孔教”的言辭十分激烈，但也并非全然無理性之聲。魯迅、胡適、蔡元培等人較為理性地區(qū)分保守派和反動(dòng)分子所推崇的“孔教”“儒學(xué)”與歷史上真正的儒學(xué)的不同，也承認(rèn)儒學(xué)和孔子所提倡的一些正確的觀點(diǎn)。

三、短期影響

從分析可以看出，五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)于外來的新思潮，大都采取“大量接收饑不擇食”的態(tài)度。雖然大部分知識(shí)分子一股腦地學(xué)習(xí)新思潮，但很多思想要么在深入了解后，要么在經(jīng)過實(shí)踐后，要么經(jīng)過論戰(zhàn)式的討論后，被他們所放棄。經(jīng)過篩選，知識(shí)分子們并非認(rèn)可了全部的新思想，而是舍棄了一部分，又對(duì)一部分暫時(shí)存疑，各知識(shí)分子大都根據(jù)自己的理解和立場(chǎng)選擇一種或者幾種暫時(shí)作為自己以后信仰的方向。對(duì)于傳統(tǒng)思想和文化，知識(shí)分子們也沒有采取一邊倒的否定態(tài)度，并且從最終結(jié)果來看，五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型還起到了一定的促進(jìn)作用，并沒有造成傳統(tǒng)文化的斷裂。然而五四時(shí)期知識(shí)分子們對(duì)傳統(tǒng)思想和文化的過激情緒，也多少影響了黨在早期對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)黨自身和傳統(tǒng)思想文化都帶來了一些消極的影響。

雖然在一系列的比較和爭(zhēng)論之后，馬克思主義逐漸深入知識(shí)分子的頭腦之中，但是由于時(shí)代的限制，很多知識(shí)分子僅憑滿腔的熱血接受的是當(dāng)時(shí)經(jīng)過其他國(guó)家“過濾”的馬克思主義，這種馬克思主義在內(nèi)容上很不完整。正是受到了這些間接、片段的馬克思主義的影響，很多知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的了解并不深刻，存在教條主義傾向，甚至對(duì)內(nèi)容理解錯(cuò)誤。這就導(dǎo)致了在中國(guó)共產(chǎn)黨建立后，部分早期的黨員思想發(fā)生反復(fù)，有人脫離了黨，也有人因?qū)︸R克思主義的理解存在偏差，導(dǎo)致黨在一定時(shí)期犯了一些錯(cuò)誤，甚至有人公然叛黨，做了很多危害黨或國(guó)家的事。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

新時(shí)代我們應(yīng)該更加理性對(duì)待我國(guó)自身的思想文化和外來文化。如今在馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合已經(jīng)取得了重大成果的時(shí)代背景下，我國(guó)已經(jīng)形成了一系列具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化觀念。我們現(xiàn)在能夠做到對(duì)大部分的傳統(tǒng)和外部思想文化中的精華和糟粕進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和合理取舍。中國(guó)共產(chǎn)黨在建立早期雖然由于當(dāng)時(shí)環(huán)境和部分早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)知的不足，在對(duì)待新舊思想文化上存在一些錯(cuò)誤，但是從本質(zhì)上來講“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和實(shí)踐者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵9]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，在堅(jiān)持文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”。這就要求我們堅(jiān)持文化自信，將傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，汲取外部文化的精華，努力使傳統(tǒng)文化在黨的建設(shè)等方面發(fā)揮積極地作用。廣大青年應(yīng)做到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，學(xué)習(xí)、吸收外來思想文化，從而為完善可以真正帶領(lǐng)全黨和群眾一起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先進(jìn)社會(huì)主義文化而努力。

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