試述五四時期知識分子對新舊思想的取舍

賈林森

摘 要：五四時期是近代思想大解放的時期，當時的知識界充斥著新舊各種思潮。認識到民眾的思想轉變對救亡圖存具有重要作用的知識分子們，努力在眾多思潮之中尋找到一種可以救國的指導思想。五四時期中知識分子們對各種思潮進行了爭論與選擇，試圖從新舊各種思潮中汲取出有用的思想以用于挽救中國的危局，這一篩選的過程和結果不僅在當時國內產生了重大影響，對于當今人們正確對待中外新舊各種文化，建立和完善中國特色社會主義文化體系也具有重要借鑒意義。

關鍵詞：五四時期;知識分子;外來思潮;傳統思想文化

一、知識分子對新思想的取舍

（一）科學與民主的思潮

1915年前后，正是民主主義激進派知識分子提倡民主、科學的時候，當時知識界主流的新思想，主要受進化論和“法蘭西文明”的影響。進化論觀點的盛行，最主要的原因是洋務運動時期，洋務派掀起了學習西方先進科學技術的潮流，其中最直接的因素是，嚴復翻譯的《天演論》為廣大知識分子開拓了眼界。陳獨秀提到，“新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。”[1]這就反映了進化論的思想。李大釗寫道：“由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗。”[2]也表達出這一思想，進化論在推動自然科學的發展，以及喚起民眾努力實現國家富強的覺悟方面確實起到了作用。但是用自然科學的方法論，即便它本身是正確的，去思考社會問題必然會有不妥之處。例如，進化論的思想，從某種角度上為恃強凌弱的社會現象提供了合理性。因此，用進化論來解決社會問題的想法不久就被知識分子們所拋棄，但進化論向民眾提倡的舍棄落后的舊事物，用以先進的事物替代的理念深入人心。

出于對民主的追求，知識分子又把目光轉向了法國的資產階級大革命。“建立資產階級共和國，這是當時啟蒙思想家們的共同方案。”[3]但由于當時的知識分子不懂得依靠人民群眾的力量，也沒有認識到帝國主義對中國所施加的外部壓力，而且當時中國的資產階級力量軟弱，無法承擔此重任，建立資本主義共和國的道路只能是幻想。所以這一想法很快被大部分知識分子所拋棄。盡管如此，追求民主的想法卻深深扎根在了很多人的頭腦之中。

（二）實用主義思潮

巴黎和會的失敗，使中國人民認識到帝國主義國家的丑惡嘴臉，加之世界第一次大戰的爆發，中國知識分子對資本主義世界產生了懷疑態度。正當先進知識分子質疑資產階級道路時，十月革命的勝利，讓社會主義引起了知識分子們的注意。盡管之前中國的報紙有過關于社會主義思想的文章，但那時并未引起人民足夠的關注。對帝國主義的厭惡，對資本主義的懷疑，對十月革命勝利的向往，讓中國的先進知識分子開始分析社會主義的各種思想。

當時的知識界仍有被一批人熱衷的資產階級思潮，最主要的就是實用主義。實用主義認為“有用既是真理”，只注重一切事物的結果是否對人有用，既承認科學又不反對神學，認為只要對人有利，就是真理。實用主義的興起一方面是杜威在中國對實用主義進行了兩年的的演講和宣傳，另一方面是胡適等人對當時的人們大談、空談社會主義的不滿，他們認為空談主義對于救國來說沒有太大用處，不如多提出并解決一些實際問題來得實在，即主張一點一滴地改造中國。這一思想受到很多知識分子的青睞，其注重聯系、解決現實問題的主張對當時的知識分子產生了積極影響。

（三）社會主義思潮

五四運動中工人階級力量的展現，資本主義矛盾的暴露，加之各種社會主義思潮的涌入，社會主義成為一批先進知識分子的熱點話題。其中影響較廣的有基爾特社會主義、無政府主義、空想社會主義及馬克思主義。

基爾特社會主義于1906年在英國出現，“基爾特”一詞指以大工業為基礎的，組織嚴密，規模范圍較大的自治組織或者團體。其主張在資本主義的制度下，資本家和工人聯合，通過自治、民主的管理形式，逐步實現社會主義，反對激烈的階級斗爭。這一調和資本家和工人的思想被改良派的知識分子所接受。后來羅素和張東蓀等人對振興實業的宣傳，使一大批知識分子認識到了發展實業和資本的重要性，也對中國民族資產階級的發展起到了促進作用。

無政府主義主張“反對一切權力與權威，否認一切國家政權與社會組織形式，主張絕對個人自由，要求建立無命令、無權利、無服從與無制裁的‘無政府社會。”[4]無政府主義經劉師培、何震介紹入中國，劉師復、黃凌霜等人對其進行宣揚。由于其憧憬的“共產主義”與我國傳統的大同社會相近，加上中國民眾當時對北洋軍閥政府統治的強烈不滿，使得民眾對國家和政府產生否定和質疑的態度。五四運動前無政府主義受到很多包括先進知識分子在內的民眾的認同。

空想社會主義中的新村主義與工讀主義一開始深受進步知識分子的歡迎。新村主義，由日本經周作人傳入國內;工讀主義融合集中多種外來思潮，起始于留法勤工儉學運動。兩種主義都主張建立一個人人互幫互助，各盡所能的理想團體，沒有階級與壓迫，然后逐步將組織的規模擴大到全社會。新村主義和工讀主義在五四時期迎合了既想救國救民又不愿采取激烈斗爭形式的知識青年的心理，因此傳播迅速。這群對救亡充滿干勁的青年知識分子陸續開展了具體的實踐活動。以王光祈為代表的知識青年，在各地建立各種“新村”和“工讀互助”模式的實體進行嘗試，如“青年村”“北京工讀互助團”等。但經過一段時間的實踐后，知識分子們發現其要求的條件太過理想，無法長期維持，便先后放棄了這種思想。

馬克思主義作為俄國十月革命的指導思想，隨著十月革命消息的傳入，在我國廣為傳播。知識分子們轉變了之前淺嘗輒止的態度，開始了較為專注的研究。李大釗、陳獨秀及惲代英等人發表文章宣傳馬克思主義，他們可以較為清楚地區分馬克思主義同其他社會主義流派的不同，向世人宣傳較為系統的、真正的馬克思主義。在他們的帶領下，國內出現了專門研究宣傳馬克思主義的團體，如北京大學馬克思學說研究會、新民學會、覺悟社等。在這種環境下，越來越多的知識分子和民眾開始接觸了解馬克思主義。

五四運動之后，在知識界仍有市場的思想主要有實用主義、基爾特社會主義、無政府主義、馬克思主義。由于各種思想相互之間存在限制因素，尤其是馬克思主義與其他思想流派在很多地方存在對立，因此馬克思主義與其他的思想流派先后發生了三次論戰。這三次論戰都極大地傳播了馬克思主義，馬克思主義以其科學的理論批判了其他社會思潮中不切實際和不適合中國國情的的觀點。這樣一來馬克思主義深入知識分子人心，一大批知識分子傾向馬克思主義，甚至有人對其產生了堅定的信仰。這也為中國共產黨的建立埋下了種子。當然其他思潮也并非全無可取之處，其中講求解決實際問題，發展中國經濟等想法對知識分子思想的解放和當時中國現實社會的發展都起到了積極作用。

二、知識分子對傳統文化的取舍

新思想的傳入必定要與舊的、傳統的思想發生碰撞，由于五四運動時期的特殊環境，新舊思想文化早已披上了政治的外衣，這樣一來新舊思想文化的碰撞就顯得尤為激烈和尖銳。

（一）知識分子對傳統文化的批判

眾多新思潮的涌入，中國傳統文化的典型代表——儒教首當其沖。首先指出，儒家、儒學、儒教雖一脈相承，聯系緊密，但三者不能劃上等號。傳統文化不等于儒家文化，由儒家文化發展而來的儒教和新儒家，也與五四時期保守派和立憲保皇派所推崇的帶有政治目標的“孔教”有所差別。早在西方宗教勢力侵入與儒家思想發生沖突時，就有文人儒生寫文章重新提倡儒家的價值觀念。立憲保皇派康有為在文章中寫道，“欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已;欲定國教，惟有尊孔而已”[5]，表達了尊孔教為國教的觀點。隨后陳煥章、嚴復、梁啟超等人也提議定孔教為國教。這一系列尊孔的活動得到想復辟帝制的袁世凱的大力支持。此后袁世凱的復辟陰謀，激起了民眾強烈反抗。在知識界，《新青年》成為批判孔教的最激烈的陣地。易白沙在《新青年》上發表文章，揭露了孔教成為文化專制的工具的弊端，批駁康有為的觀點，斥責袁世凱的陰謀[5]。陳獨秀反應最為激烈，發表數篇文章，以表達強烈反對之情。李大釗也撰文批列孔教為國教一事，“總之憲法與孔子發生關系，為最背于其性質之事實。”[6]蔡元培、胡適等人也站在批判孔教的立場上發表言論。如此一來，盡管五四時期之后，仍有人提倡孔教、儒教，但依靠孔教統一思想甚至借此采取專制的活動已不可能再產生較大影響力。

知識分子們對于孔教的反對態度如此一致、鮮明的原因，一方面是大多數民眾早已看穿北洋軍閥政府想借尊孔活動復辟帝制的陰謀。再加上北洋軍閥長期黑暗的統治，袁世凱為一己之私利將中國推向滅亡，更大地激起了更多的知識分子對孔教和帝制的厭惡之情，廣大知識分子對其口誅筆伐是理所當然之事。另一方面，這也是為了能使新思潮傳播得更廣更深而采取的一種策略，對傳統思想進行打壓和否定，有利于民眾對新思想的接受。像魯迅說的，“譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的，但如果你主張拆到屋頂，他們就會來調和，就愿意開窗了。”[7]如果不采取與傳統文化完全割裂的態度，就不能真正吸收西方思想。這一策略也體現了知識分子們“求上得其中”的折衷思想。再一方面，若想改變中國民眾的思想確實需要根除人們的腦子里孔教“三綱”之類的封建余毒。

除孔教外，知識界對傳統文化中的其他糟粕進行了清洗。一是批判鬼神之說。辛亥革命失敗后，反動派大力宣傳鬼神之說，一批封建文人成立“上海靈學會”，出版《靈學雜志》，大肆宣揚“人鬼之理，仙佛之道”。先進的知識分子以《新青年》為陣地與封建文人展開了一場科玄之爭，最終科學戰勝迷信，封建迷信的腐朽思想在知識界得以清掃，科學之風日盛。二是反對封建八股。八股文對文章的題目，內容以及格式做了嚴格的限制，嚴重制約了學術的發展、文章的創新，使得清末的文學猶如死水一般。知識分子對這一現狀早已不滿，于是陳獨秀、胡適等人舉起“文學革命”的大旗，1917年陳獨秀發表《文學革命論》一文，倡導對文學進行改革，喊出推倒“貴族文學”“古典文學”“山林文學”，建設“國民文學”“寫實文學”“社會文學”的口號[3]。一時間掀起了一股以魯迅為代表的知識分子們用白話文諷刺社會黑暗和評論時政的熱潮。

（二）知識分子對傳統文化的認同

知識分子們對“孔教”為代表的部分傳統文化將進行了強烈的批判，但并非一邊倒的否定傳統文化，五四時期的知識分子大多都受過傳統的教育，他們本身對傳統文化就存在一種敬畏之情，“他們中間許多人終身都保持了對歷史考據和古籍整理的濃厚興趣和嗜好，并將其視為自己治學的重要組成部分。”[8]例如，胡適自稱有“考據癖”;陳獨秀自認對“小學”《說文》考據最感興趣;魯迅熱愛收集碑刻，整理古籍。他們很多人都很好地繼承和發揚了部分傳統文化。他們對白話文和下里巴人的提倡也是對傳統下層文化的一種認同。即便對于儒家本身，知識界雖然反對“孔教”的言辭十分激烈，但也并非全然無理性之聲。魯迅、胡適、蔡元培等人較為理性地區分保守派和反動分子所推崇的“孔教”“儒學”與歷史上真正的儒學的不同，也承認儒學和孔子所提倡的一些正確的觀點。

三、短期影響

從分析可以看出，五四時期的知識分子對于外來的新思潮，大都采取“大量接收饑不擇食”的態度。雖然大部分知識分子一股腦地學習新思潮，但很多思想要么在深入了解后，要么在經過實踐后，要么經過論戰式的討論后，被他們所放棄。經過篩選，知識分子們并非認可了全部的新思想，而是舍棄了一部分，又對一部分暫時存疑，各知識分子大都根據自己的理解和立場選擇一種或者幾種暫時作為自己以后信仰的方向。對于傳統思想和文化，知識分子們也沒有采取一邊倒的否定態度，并且從最終結果來看，五四時期的知識分子對傳統文化向現代的轉型還起到了一定的促進作用，并沒有造成傳統文化的斷裂。然而五四時期知識分子們對傳統思想和文化的過激情緒，也多少影響了黨在早期對傳統文化的態度，對黨自身和傳統思想文化都帶來了一些消極的影響。

雖然在一系列的比較和爭論之后，馬克思主義逐漸深入知識分子的頭腦之中，但是由于時代的限制，很多知識分子僅憑滿腔的熱血接受的是當時經過其他國家“過濾”的馬克思主義，這種馬克思主義在內容上很不完整。正是受到了這些間接、片段的馬克思主義的影響，很多知識分子對馬克思主義的了解并不深刻，存在教條主義傾向，甚至對內容理解錯誤。這就導致了在中國共產黨建立后，部分早期的黨員思想發生反復，有人脫離了黨，也有人因對馬克思主義的理解存在偏差，導致黨在一定時期犯了一些錯誤，甚至有人公然叛黨，做了很多危害黨或國家的事。

四、現實啟示

新時代我們應該更加理性對待我國自身的思想文化和外來文化。如今在馬克思主義原理與中國實際相結合已經取得了重大成果的時代背景下，我國已經形成了一系列具有中國特色的社會主義文化觀念。我們現在能夠做到對大部分的傳統和外部思想文化中的精華和糟粕進行正確認識和合理取舍。中國共產黨在建立早期雖然由于當時環境和部分早期領導人認知的不足，在對待新舊思想文化上存在一些錯誤，但是從本質上來講“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和實踐者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”[9]習近平總書記在十九大報告中提出，在堅持文化自信，發展社會主義先進文化時，要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”。這就要求我們堅持文化自信，將傳統文化與馬克思主義相結合，汲取外部文化的精華，努力使傳統文化在黨的建設等方面發揮積極地作用。廣大青年應做到繼承優秀傳統思想文化，學習、吸收外來思想文化，從而為完善可以真正帶領全黨和群眾一起實現中華民族偉大復興的先進社會主義文化而努力。

參考文獻：

[1]陳獨秀.敬告青年[J].青年雜志，1915（1）.

[2]李大釗.青春[A].李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959.

[3]彭明.五四運動史[M].北京：人民出版社，1984.

[4]田子渝.馬克思主義在中國初期傳播史（1918-1922）[M].北京：學習出版社，2012.

[5]歐陽哲生.在傳統與現代性之間——以“五四”新文化運動與儒學關系為中心[J].中國文化研究.2001（2）.

[6]李大釗.孔子與憲法[A].李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959.

[7]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1998.

[8]歐陽哲生.試論中國新文化運動的傳統起源[J].社會科學戰線，1992（2）.

[9]習近平.中國共產黨第十九次全國代表大會報告[R].北京：學習出版社，2018.