《哪吒之魔童降世》文化傳播解析

郭寧寧

摘 要：今年暑假，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的上映掀起了一股哪吒風(fēng)潮，不僅成為國(guó)內(nèi)目前票房最高的動(dòng)畫電影，還一再延期下映，火爆程度可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，《哪吒之魔童降世》的成功不僅僅是技術(shù)、特效方面的原因，還有更深層次的文化因素。在本文中，筆者從符號(hào)學(xué)的視角對(duì)電影的文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行了解析。研究發(fā)現(xiàn)，不管是角色形象，還是情節(jié)建構(gòu)，亦或是語(yǔ)言安排都可以看出《哪吒之魔童降世》已經(jīng)將傳統(tǒng)的哪吒鬧海故事進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》;符號(hào)學(xué);文化傳播

一、引言

2019年7月26日，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》上映。該片由餃子編劇并導(dǎo)演，主要講述陰差陽(yáng)錯(cuò)下誤生為魔的哪吒如何逆天改命、打破成見(jiàn)，成為一代小英雄的故事。這部跨時(shí)3年制作的動(dòng)畫影片一經(jīng)上映就引起了全網(wǎng)熱潮，并打破不少記錄，在演出的第五天，票房就超過(guò)了《西游記之大圣歸來(lái)》9.56億的紀(jì)錄，創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫票房新紀(jì)錄，是目前國(guó)內(nèi)票房最高的動(dòng)畫電影。根據(jù)貓眼版專業(yè)數(shù)據(jù)，截止到9月1日，《哪吒之魔童降世》上映38天，總票房47.16億，超越《流浪地球》，位居中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影票房排行榜第二名。不僅如此，本定于8月底下映的《哪吒之魔童降世》還一再延期下映，其火爆程度可見(jiàn)一斑。

事實(shí)上，《哪吒之魔童降世》的成功不僅僅是技術(shù)、特效方面的原因，還有更深層次的文化因素。《哪吒魔童降世》取材于我國(guó)傳統(tǒng)的神話故事，并對(duì)其進(jìn)行重新改編創(chuàng)作，與現(xiàn)實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，可以讓受眾進(jìn)行多方位解讀。一部經(jīng)典作品之所以能夠流傳于世，離不開可以多方面解讀的文化內(nèi)涵，正如紅樓夢(mèng)的成功離不開因讀者眼光而有的“種種命意”，《哪吒之魔童降世》的成功也離不開其豐富的文化內(nèi)涵與傳播現(xiàn)象。筆者將從符號(hào)學(xué)的角度，詳細(xì)分析一下《哪吒之魔童降世》中的文化傳播現(xiàn)象。

二、傳播與符號(hào)

符號(hào)學(xué)派認(rèn)為，傳播，即“意義的生產(chǎn)與交換”[1]，它需要借助一定的傳播代碼。所謂傳播代碼實(shí)際上是由符號(hào)所組成的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)受社會(huì)成員一致同意的規(guī)則的管理。所有的傳播代碼都傳遞意義，它們的基本單位是符號(hào)。所有的傳播代碼都有賴于使用者的共識(shí)以及共同的文化背景。傳播代碼和文化之間動(dòng)態(tài)相關(guān)。

符號(hào)，在語(yǔ)言學(xué)家索緒爾看來(lái)，就是一個(gè)帶有意義的物體，是能指（形象）和所指（頭腦中的概念）的結(jié)合。其中，能指是符號(hào)的物理存在，所指是精神概念。任何所指，其所指代的現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)，也就是符號(hào)的意義，并不是由現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)所決定的，而是由符號(hào)系統(tǒng)中相關(guān)所指之間的界限所決定的。能指與所指之間以及符號(hào)及其外部現(xiàn)實(shí)指涉物之間的關(guān)系是意指化的第一序列，羅蘭·巴特稱之為明示意。“隱含意”是巴特使用的另一個(gè)詞，描述了當(dāng)符號(hào)遇到使用者的情感或情緒以及他們的文化價(jià)值時(shí)，所發(fā)生的互動(dòng)。

三、《哪吒之魔童降世》文化傳播的符號(hào)學(xué)解讀

（一）角色設(shè)計(jì)

電影中的角色形象是一種圖像符號(hào)。哪吒是《哪吒之魔童降世》中的絕對(duì)主角。哪吒本是來(lái)自古波斯和古印度的宗教神仙，后來(lái)傳入中國(guó)，流行于民間傳說(shuō)、戲曲和小說(shuō)中，在佛教與道教文化的影響下，其形象逐漸固定，并定格在明代許仲琳所著的《封神演義》這一長(zhǎng)篇小說(shuō)中。書中關(guān)于哪吒這一形象，是這樣描繪的：“跳出一小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉，金光射目。”而在電影中，哪吒的出場(chǎng)卻是伴隨著一團(tuán)火焰，目光兇狠，一降生即“仗火行兇”，業(yè)已是一個(gè)成魔的魔童。

事實(shí)上，“魔”起源于佛教，最早出于梵文“魔羅”，其本質(zhì)是壞道法功德善本，奪人慧命。但關(guān)于“魔”的形象，并沒(méi)有固定為某一特定形象，不同的人可以建構(gòu)出不同的“魔”。以神魔小說(shuō)的代表《西游記》來(lái)說(shuō)，其神魔形象大都為作者吳承恩根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或想象構(gòu)建的，具體形象不一而足，但都具有怪異夸張的特征，如有的青面獠牙，有的雕嘴魚腮，有的蘸面金睛，有的牛頭馬面。反觀《哪吒之魔童降世》，在電影中，哪吒的形象，并沒(méi)有徹底地顛覆，還是那個(gè)頭戴乾坤圈、腳踩風(fēng)火輪，混天綾身上掛的孩子。但是對(duì)于其“魔”的設(shè)定，卻有了具體的外化，從形象上來(lái)看，就是兩個(gè)夸張的“黑眼圈”。這一設(shè)定沒(méi)有依托傳統(tǒng)神魔小說(shuō)中魔的特征，而是取材于現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，黑眼圈通常為熬夜的象征，是身體中的一種“不好”“不健康”的表現(xiàn)。電影這樣設(shè)計(jì)人物形象，明示意是力圖表現(xiàn)哪吒并不是一個(gè)正常孩童，而是一個(gè)不好、不健康的魔童。其隱含意，以導(dǎo)演餃子在采訪中表達(dá)的意思，是代表了小哪吒不相信命運(yùn)，也代表了國(guó)漫工作者不接受自己的命運(yùn)，與國(guó)漫低迷現(xiàn)狀抗?fàn)幍降椎木瘛?/p>

敖丙是《哪吒之魔童降世》的相對(duì)主角，是東海龍宮的三太子。在《封神演義》中，敖丙只是一個(gè)短暫出場(chǎng)的人物，因哪吒鬧海，他前去問(wèn)罪，不料被打死抽筋，引發(fā)后續(xù)一系列哪吒與東海的矛盾糾紛。在書中，他是一個(gè)全裝服色，持戟驍雄、興云布雨滋生萬(wàn)物的神。而在電影中，敖丙的形象也有相對(duì)改變，他不再是那個(gè)持戟驍雄，而是一副翩翩公子的形象，出場(chǎng)著一身水藍(lán)色華服，氣質(zhì)溫潤(rùn)，面如冠玉，目如朗星。影片這樣設(shè)計(jì)敖丙的人物形象，是想讓受眾一開始就感知這是一個(gè)正面的人物形象，雖然他在全族壓力下做出冰壓陳塘關(guān)的錯(cuò)誤舉動(dòng)，但其本質(zhì)卻是善良、美好的。

此外，不管是李靖、殷夫人、太乙真人還是東海龍王與申公豹，其形象都有或多或少的改變，突破了受眾的傳統(tǒng)認(rèn)知。他們都不再是那些剛正不阿、溫柔和藹、仙欲圣人、司雨之神、能說(shuō)會(huì)道的傳統(tǒng)形象，而是更加世俗化，更加脫離常規(guī)：太乙真人可以是肥頭大耳，嗜酒如命;殷夫人可以是披甲掛帥，英姿颯颯;東海龍王可以不再擁有自由權(quán)力;申公豹可以不再牙尖嘴利。

（二）情節(jié)設(shè)計(jì)

《哪吒之魔童降世》與傳說(shuō)哪吒鬧海的最大區(qū)別就是情節(jié)的改變。在《封神演義》中，哪吒是靈珠子投胎轉(zhuǎn)世，奉元始天尊法旨下凡，為姜子牙伐紂的先行者。七歲時(shí)，哪吒因天熱外出游玩，在九灣河中洗澡沖涼，因?qū)⒒焯炀c放在河中翻動(dòng)，而不慎震得東海龍宮海動(dòng)宮搖。巡海夜叉和東海三太子敖丙出來(lái)巡視，交涉不成，俱被哪吒打死，甚至被扒皮抽筋。東窗事發(fā)后哪吒又痛打上天庭告狀的東海龍王，射出震天箭誤殺石磯的童子。后玉帝派兵到陳塘關(guān)捉拿李靖夫婦，哪吒一人做事一人當(dāng)，斷臂剖腹，剜腸剔骨，身死謝罪。最后在太乙真人的幫助下，哪吒又以蓮花之身復(fù)活。

而在《哪吒之魔童降世》中，故事改編為元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，一個(gè)可投胎為人，助周伐紂;另一個(gè)則會(huì)誕生魔王，為禍人間。太乙真人受命將靈珠托生在陳塘關(guān)李靖之子哪吒身上，卻被申公豹與東海掉包。陰差陽(yáng)錯(cuò)下，哪吒成為魔丸轉(zhuǎn)世，敖丙則成為東海三王子的轉(zhuǎn)世靈童。一出生就被陳塘關(guān)居民認(rèn)為是妖怪的哪吒在偏見(jiàn)中長(zhǎng)大，一心想要被認(rèn)同卻只能被關(guān)在家中，因此時(shí)時(shí)逃出做些惡作劇，報(bào)復(fù)陳塘關(guān)居民。但在父母和師父太乙真人的教導(dǎo)下，哪吒想要逆天改命，成為大家認(rèn)可的小英雄。于是他智斗夜叉、阻止東海冰壓陳塘關(guān)，和敖丙共同對(duì)抗天劫，最終逆天改命，獲得大家的認(rèn)可。在電影里，東海和敖丙也不同于傳統(tǒng)傳說(shuō)。他們不再是有著較大特殊自由性的，主宰著雨水、雷鳴，可以自治的司雨之神，而是處處被天帝壓制防范，東海龍宮就是他們的海底煉獄。東海龍王想要改變東海的命運(yùn)，因此和申公豹勾結(jié)，竊取靈珠，并使其托生于其兒敖丙身上。敖丙從小就背負(fù)著復(fù)興龍族的希望，卻與哪吒成為不打不相識(shí)的好朋友。雖然在申公豹的教唆下，敖丙做出了冰壓陳塘關(guān)的錯(cuò)誤舉動(dòng)，卻本質(zhì)善良，一心向善。在哪吒逆天改命精神鼓舞下，他祭出萬(wàn)龍甲與哪吒共同抵抗天命。

（三）語(yǔ)言設(shè)計(jì)

在語(yǔ)言方面，《哪吒之魔童降世》中運(yùn)用了許多現(xiàn)在的流行語(yǔ)甚至網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)。這些語(yǔ)言的使用打破了受眾關(guān)于人物形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，傳達(dá)一定的價(jià)值觀。例如，哪吒一系列順口溜的使用，打破了受眾心中傳統(tǒng)的小英雄形象，塑造了一個(gè)不被人認(rèn)同、古靈精怪、有點(diǎn)皮、又有點(diǎn)喪的小魔童形象，傳達(dá)了現(xiàn)在社會(huì)普遍存在的一種“喪文化”。“若命運(yùn)不公，就和它斗到底”“不認(rèn)命，就是哪吒的命”等語(yǔ)言又將哪吒塑造成一個(gè)敢于逆天改命、英勇斗爭(zhēng)的小勇士，也體現(xiàn)了當(dāng)代的戰(zhàn)斗文化、奮進(jìn)文化。而“川普”的使用，不僅讓太乙真人這個(gè)本該是仙氣逼人，不食人間煙火的得道高人，變得詼諧幽默，和藹可親，甚至是呆萌可愛(ài)，增加影片的樂(lè)趣，還將地方文化搬上了熒幕，讓更多受眾認(rèn)識(shí)并了解到“川普”這一特定語(yǔ)言文化現(xiàn)象。

此外，“暴走了”“小云云”“裸奔”“很玄幻”“不科學(xué)”“你妹”“小哥哥”等一系列現(xiàn)代詞語(yǔ)甚至是網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的使用，也使得電影的傳統(tǒng)內(nèi)涵與流行文化結(jié)合起來(lái)，使其更加貼近日常生活，更具有情感上的接近感。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是角色形象，還是情節(jié)建構(gòu)，亦或是語(yǔ)言安排都可以看出，《哪吒之魔童降世》已經(jīng)將傳統(tǒng)的哪吒鬧海故事進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)。這一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，另一方面也是為影片本身的價(jià)值觀服務(wù)。影片將本應(yīng)是英雄的哪吒塑造為一個(gè)魔童，就是把哪吒放在一個(gè)二元對(duì)立的局面上，并且強(qiáng)調(diào)了人與魔、好與壞、偏見(jiàn)與客觀、反叛與擔(dān)當(dāng)、命運(yùn)與自我選擇等的二元對(duì)立。而哪吒，一個(gè)本應(yīng)該是“壞”的“魔”，承受著各種刻板印象，最終要遭天劫，走向死亡的魔丸，卻不斷地想要打破成見(jiàn)，走向二元對(duì)立的另一面，自由選擇自己的結(jié)局，正是傳達(dá)了影片最想表達(dá)的價(jià)值觀——我命由我不由天。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰·費(fèi)斯克.傳播研究導(dǎo)論：過(guò)程與符號(hào)[M].2版.許靜，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.