民國初期長沙城市居民的日常生活與民間信仰

龐 毅

(浙江大學馬克思主義學院，浙江 杭州 310028)

無論是日常生活，還是民間信仰，均受到了歷史學、社會學和民俗學等不同學科的高度關注。在歷史學研究領域，日常生活與民間信仰的研究主要集中在明清時期，對民國時期關注較少注相關代表性研究有：王健.明清江南民間信仰活動的展開與日常生活：以蘇松為例[J].社會科學，2010(2)；王振忠.華云進香：民間信仰、朝山習俗與明清以來徽州的日常生活[J].地方文化研究，2013(2)；常建華.明代日常生活史研究的回顧與展望[J].史學集刊，2014(3)；劉揚.信仰、群體與日常生活——清代以來東北民間信仰組織述評[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版)，2018(4)。。在長沙地方史研究中，日常生活與民間信仰受到的關注亦不多，民國時期的日常生活多是被剪辮、放足、讀報等新生活所占據，民間信仰則被放置到新生活的對立面“迷信”之中。透過塵封的報紙，我們發現，其實該時期民間信仰在民眾的日常生活中扮演了重要角色，與長沙城市社會、經濟、文化、娛樂等方方面面融為一體。

本文以湖南《大公報》為主要材料，通過截取三個歷史片斷，即節日慶典、廟會與醮祭，深描民國初期長沙城市居民日常生活與民間信仰水乳交融的關系，從而加深我們對該時期歷史的認識。需要說明的是，本文所指城市居民，主要是指居住和生活在長沙城區的人，并非西方社會中“市民”的概念。

一 節日慶典與民間信仰

民國時期長沙城市居民的節日慶典，仍是以傳統的春節、元宵節、端午節、中秋節等為主導，是其日常生活中的一抹亮色。每當傳統佳節來臨之際，每家每戶都會舉行隆重的慶祝活動。在這些節慶當中，民間信仰構成了活動的主要內容，尤以春節的香市、中元節的祭鬼、中秋節的祭月神最具代表性。

(一)春節香市

農歷正月初一稱春節，古稱元旦。民國的月、日使用公歷之后，改稱公歷一月一日為元旦，傳統年節便稱為春節。春節為農歷一年之首，是湘俗中第一大節日[1]。每逢春節，長沙赴廟敬神燒香之人不絕于途，形成了集敬神、娛樂、商業等于一體的香市，俗稱三大市之一(另有燈市、賭市)。

敬神燒香是許多長沙城市居民春節期間的第一件事?！跋嫒撕闱椋履瓿鲂?，必從廟始。故城中之玉泉山，城南之城隍廟、天廟，城北之龍王宮等處，從陰歷元旦日起，無不車馬游龍，炮聲盈耳?！盵2]“湘人迷信神道者極多，元旦日俱先赴廟觀敬神，名曰出神。”[3]“新年向有出神方之習，故初一初三兩日，玉泉山、龍王宮等廟，紅男綠女，出方敬神者，車水馬龍，絡繹不絕?！币虼酥?，造成春節期間，長沙各類廟宇可謂“人滿為患”，其中，又以玉泉山為最。玉泉山香火之盛，為湖南省城第一。它是佛寺與神廟合一的宗教圣地，既祀觀音大士，又祀陶、李二真人[4]?！俺跻蝗障蛴袢匠鲂兄信扇航Y隊，車水馬龍，終日不輟，途為之塞?！盵5]“定湘王廟、龍王宮、天妃宮、玉泉山各寺觀行香敬神者，絡繹不絕，而尤以初五日玉泉山為最盛，自朝至夕，紅男綠女，前來上香者，不下萬人”，該廟一日香資收入就可達“一千五百余串”，可見其盛況[6]。

除敬神燒香之外，長沙各城區的居民往往會以廟宇為單位，舉行蚌殼舞、舞獅、舞龍燈等表演活動。舞獅與舞龍燈表演在各地比較常見，無須解釋。長沙的蚌殼舞表演，即人們裝扮成蚌殼等各類古怪精靈，活躍于長沙的大街小巷，表演各種神話故事、傳說等。這些表演所到之處，不僅給當地居民帶來了歡聲笑語，更蘊涵著神明的保佑。所以，無論是刮風下雨，這類活動都照常舉行。1925年的春節，湖南《大公報》記載：“近日雨雪交加，聞蚌殼獅子稍稍斂跡，獨城隍廟之城隍龍，大形騷動。昨日該龍在坡子街、八角亭一帶游行，所到之處，家家戶戶，燃燭焚香，而城隍龍按戶進出，圍繞一周，其人民恭敬之誠，未有若此者?！盵7]

新年敬神，人們除對神靈的信奉、崇敬之外，還有許多功利目的。如求財者，“還有一些大慈大悲，方便廣開的少奶奶，趁頭年初一，都到玉泉山燒香，禱祝今年‘生意興隆通四海，財源茂盛達三江’”[8]；求子者，“出神還是在元旦，人人打扮最好看。許多綠女又紅男，搖箋打卦向神龕。不求今年生貴子，便問今年的財喜”[9]。

從湖南《大公報》1915年到1927年的記載來看，每年的初一到十五，長沙城市居民赴廟燒香的盛況均是其報道的焦點，由此可知，該時期春節香市并未遭到新文化運動的影響，反而有愈演愈烈之勢。

(二)中元節與盂蘭勝會

中元節是長沙重要的傳統節日之一。在嘉慶《長沙縣志》中記載，“七月初十至十五日，名中元，設羹飯酒食，盛列幾筵，以祀其先，剪紙為衣，鑿楮錢焚之，名曰薦祖。城市喧闐之處，或誦經獻燭，施賑于孤魂甶子，謂之盂蘭會”[10]。到了民國時期，中元節仍受到了長沙城市居民的隆重對待?！爸性潓茫壹叶济χ訂“煽汀嫦戎畡e名了，于是焚冥鏹哪，燒包哪，辦肴饌去祭哪，鬧得個不亦樂乎。”[11]

一般來說，中元祭祖是每個家庭的主要活動。湘俗，“無論貧富，皆于初十夜，燃香楮于門外接祖，乃啟龕陳所有之神主于堂上，有遺像亦懸之，朝夕治饌作供，五日而止”，“至十五夜，仍燃香楮送之門外焉”[12]。

不過，因中元節與佛教的關系，有時又會從家庭的祭祀活動變成社會公共的祭祀活動，謂之“盂蘭勝會”。盂蘭勝會的發起舉辦主要有以下幾種：一是由眾人募捐舉辦，有系“各廟的和尚尼姑道人，四處募捐，設壇搗鬼”的，也有“戴著慈善頭銜的人發起收捐，請一些和尚道士建水陸道場”[13]。如1925年長沙中元節，就由“戴著善士頭銜的人”發起募捐，舉辦盂蘭勝會。“東茅巷普天春內，近日有人發起舉辦什么盂蘭勝會，發出□薄向人募款，預備于七月初四日設壇迎接所謂怪□神佛，辦會七天?！盵14]二是由某些社會組織、單位獨立舉辦的。“值茲中元節屆，正是搗鬼之時，昨二十九號晚，大西門外，□安公司，在門首高扎松□臺三座，滿掛紅綠燈籠，綴以紙花，夾以電燈，天晚即有多數道士和尚，在臺上搗鬼，河中河燈滿放，岸上觀者塞途?！盵15]三是由地方社會官紳、名流發起舉辦?！疤镦偸厥挂蛩寄钆f將之情，而有中元超度幽魂之舉，定自舊歷七月十二日起十四日止，在考棚內請和尚為張前司令及兵弁等諷經超薦幽魂?！盵16]

盂蘭勝會期間各類活動不斷上演，除上面提到的燒包、放河燈、做水陸道場外，還有叫夜、唱平安戲、放煙火等。1925年中元節，長沙就有唱平安戲?！罢堄懈鲬驁@角色扮演哥色鬼狀，每詞一章，出鬼一名，詞上之鬼須與所出之鬼神情遍肖?！盵14]至于舉辦盂蘭勝會的原因，除追悼逝世者外，還有超度孤魂野鬼，祈求社會平安之目的。

(三)中秋節與祭月神

月神是中國民間流行的俗神之一，而對月神的祭拜主要在中秋節。月神又叫太陰星主、月姑、月宮娘娘、月娘、月光菩薩等。在古代的漫漫長夜中，月亮給人帶來了光明，給人們的生產生活帶來了便利，自然受到人們的崇拜和喜愛[17]。

民國時期，長沙就有拜月祈福的信仰習俗?！氨救諡榕f歷中秋節，民間習慣，兒女羅菱芡瓜果于庭，拜月祈福?！盵18]月亮由朔到望，由缺到圓，28天是一個變化周期，女性們發現，自己的經水也是28天為一周期。在人們無法正確認識人的生育生理時，誤認為女性的月經和生殖直接相關。同時，月亮的圓缺變化，又使女性聯想到自己懷胎后日漸鼓起、分娩后重修平復的肚子。所以，月神主生育的觀念影響十分深遠，受到人們尤其是女性的崇拜[17]。另外，中秋月圓，月亮又是團圓之神，吃月餅、喝團圓酒，拜月賞月，成為人們中秋節活動的主要內容。

傳統節日慶典是長沙城市居民日常生活中重要的組成部分，而其產生、發展又與民間信仰密不可分。除上述節慶之外，端午節、元宵節、清明節、七夕、臘八節等，都與民間信仰有著千絲萬縷的聯系。

二 廟會與日常生活

人們將神人格化以后，神祇和人一樣有了生日，形成了各式各樣的廟會。相較于傳統節日慶典，長沙的廟會更為密集。民國年間，每逢各類神祇誕辰，各類活動不斷，形成了娛神娛人于一體的廟會?！伴L沙有縣城隍廟、南岳行宮、陶公廟等50多座大小廟宇，各廟菩薩生日皆有固定日期。到了壽期，都要演戲三五日或十天半月不等?！盵19]長沙一年四季充斥著各種各樣的神靈誕辰廟會，有“你方唱罷我登場”之勢。“農歷二月初二祀土地，二月十九觀音誕，三月十五祀財神，四月初八祀如來佛及龍王，五月十三祀關公，六月六祀雷大將軍，六月十九日祀觀音，七月中元家家接祖，八月十七陶公生日，九月十九祀觀音，九月二十六日為李公真人誕期，十一月十六日娘娘廟誕期，十二月二十四日祀灶神。”[20]在長沙各類廟會當中，最熱鬧的當屬觀音廟會。

(一)觀音廟會

觀音本為佛教中的神靈，但由于其救苦救難的形象而受到越來越多的民眾的崇拜，由此觀音逐漸世俗化，成為中國民間信仰中最廣泛的神靈之一。觀音誕辰說法有三，即二月十九為觀音誕生日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，民間有的將這三日并稱為觀音菩薩圣誕。在長沙城市居民的信仰世界中，觀音信仰占有非常重要的地位。

長沙城內觀音廟宇主要有玉泉山觀音廟和西長街觀音寺，每逢觀音誕辰，二處香客如織。通過歷年《大公報》的報道，我們可以看到當年觀音誕辰的盛況?！跋嬷杏薹蛴迡D有觀世音之迷信，舊歷九月十九為俗傳觀世音誕辰。記者昨過玉泉山，則見士女如云，香煙繚繞，加以梨園奏技，車水馬龍，益復絡繹不絕?！盵21]“陰歷十九日，俗傳為觀音大士得道之期，故省垣各業林廟祝預為掛燈結彩，燭火輝煌。一般善田信女不定期愿求福大有，山陰道上應接不暇之。概玉泉山亦巨剎之一，當省垣中，□其香客較他處為多?！盵22]“作為陰歷二月十九，俗傳系觀音菩薩誕日，玉泉山廟，是日黎明起至晚，善男信女，前來敬香者，絡繹不絕，黃泥瑕玉泉街，府東街息機園口，息息相關一帶車轎塞途，終日擁擠不堪”，“廟內羅拜敬神男女，此去彼來，擁擠不通，香燭無處插放，乃堆放坪前錢鼎中燒化，烈焰氣勝，有如火山。此一日中不知燒去若干金錢矣。且香燭觸人，鞭聲振耳，實極一時之熱鬧與紛擾”。[23]“昨八號乃夏歷六月十九，相傳為觀音菩薩誕日，自黎明五時起至晚，善男信女，前往玉泉山進香者，車轎塞途，絡繹不絕，文運街、玉泉街、萬福街、黃泥街、府東街、息相街一帶，香燭攤林立，附近各書店，亦臨時售香燭，廟坪置大鐵鼎三個，長條大香爐三個，俱烈焰飛騰，香燭堆燒成火山，無處插放，殿上香煙迷目，羅拜地下求簽問卦之男女，恒二三百人，川流不已，熱鬧情形?！盵24]從上述引用資料的時間看，整個民國初年，長沙城觀音廟會始終香火不輟，人數眾多，極為熱鬧。

廟會的舉辦也帶動了消費市場，長沙香燭業便為之一振?！氨救沼址Q為觀音生辰之期，黃泥段、玉泉街、府后街一帶，香攤林立，以供求神者之需?！盵25]“昨天是觀音誕日”，“香市之嘈雜”，“環玉泉山之黃泥瑕、文運街、長康路、玉泉街一帶，車水馬龍，甚形擁擠，賣香燭者，大聲疾呼，‘太太帶幅香燭去’，而各女眷之呼朋覓伴聲，及丐婦之‘太太小姐發慈悲討個錢’的聲音，亦洋洋不絕于耳。街途人力車，整整排列，其情形與劇團門首無異”[26]。因為供不應求，除香燭店賣香燭外，沿街設攤者有之，另外，許多商店也臨時賣起了香燭，以此招攬生意。“有一般投機家，特設小攤，售賣是物，當街叫喊，一逢人過，即自為進香客呼之購買?！盵27]“售賣香燭者，除遍街設攤叫賣外，其玉泉街一帶各項商店，多臨時改為香燭店，生涯(“意”誤)甚佳?！盵23]香市的繁榮景象，也從側面證明觀音在當時長沙人的信仰世界中占據著重要的位置。

長沙民眾為何虔誠地信奉觀音？無疑，民眾朝拜觀音心態各不相同，具體原因很難獲知。但通過湖南《大公報》有關新聞或許能管中窺豹。第一，還愿酬神。“某營長于去歲奉上□令于役安鄉，路經七星湖，值狂風暴雨，扁舟被覆，劉君漂流數里，幾瀕于危，得漁夫撈救，始免于難。其驅從十余人，均葬魚腹之中，某君謂非神力決不再生，遂于是日齋戒淋浴，叩于大士之前，并捐洋十元以為香火之費。”[22]第二，求子嗣。“藥十街商民樊某，行年七十，尚無后嗣。于去年娶姜姓女為妾，冀流傳一□，不致抱□道之悲，特于是日禱告觀音之前，并跪誦其求嗣之文詞，旨極愴凄?！盵22]第三，求平安?！澳臣啄昙s三十，在地虔心拜禱之間，眼淚涌出，人咸異之，問何故，悲云：老母病危，服藥無靈，因泣求大士垂救耳。”[28]盡管上述三點無法反映出當時人信奉觀音的全部原因，但仍可以判斷，觀音成為了民眾日常生活中重要的保護神，其職司范圍涉及百姓生活的方方面面，這為我們理解民眾虔誠信奉觀音提供了一個窗口。

(二)城鄉之鏈

長沙城區廟宇林立，以廟宇命名的街道就隨處可見。據不完全統計，長沙市區以寺觀命名的地名就有54個，占總數的9%[29]。司管各方面的神靈眾多，鄉民進城求神現象較為常見；同時，鄉村地區也有因靈驗的地方神而受到城市居民的“青睞”。城鄉不同神靈的存在，為城鄉之間的連接搭起了一座橋梁。

鄉鎮舉行廟會，往往會吸引不少長沙城市居民下鄉。長沙各鄉鎮有“陶公廟、靈官廟等20多座寺廟舉行廟會。其中以梨陶真人廟會最負盛名”[30]。陶公廟，位于長沙縣梨鎮臨湘山，距長沙市區15公里。據同治《長沙縣志》記載，相傳陶公廟建自“梁天監中，迄今千余年矣，歷代屢經修葺”[31]，奉祀東晉太尉長沙郡公陶侃之孫陶淡及其曾孫陶烜。傳說二人在此“羽化升仙”，因“亢旱火災，祈禱輒應”，受到官民的崇拜。每逢兩位陶公真人生日農歷正月十三和八月十七，便舉辦盛大廟會。民國初年，省城善男信女紛紛前往祭拜。1919年陶公神誕，“今年八月的誕期，又碰了中華民國國慶的日子，城里的學生，也有因當國慶假來行香的，城里的老爺太太，少爺小姐，鄉里的農夫農婦，看牛兒子村里姑娘，老的少的，美的丑的，形形狀狀的絡繹不絕”[32]；1924年，“榔梨市陶李真人生日，省中士女往朝拜者，至使小火輪特別增加生意，而鄉城各處之慈善堂，乃觸目皆是，男女趨拜，若飲狂藥”[33]。

長沙北門外新河的龍王宮，也受到長沙城市居民的虔誠信奉。新河龍王宮，每逢四月初八龍王生日，舉行廟會，不僅附近村民前往參加，城內居民也紛紛前往。1926年，新河龍王宮廟會，“新河地方，原有四團，各團分演幾天，此外如光華電燈廠，華實紡紗廠，面灰公司，牛皮廠，也各送戲幾天，和團上取一致的行動。附近鄉村和城內的老幼男女，每日前來看戲的怕莫有幾千人”[34]。

因為廟會的舉辦，為城鄉貿易創造了條件。“清末和民國時期，廟會是長沙縣物資交流的主要形式?！盵30]陶公廟會，一般“每次時間長達10天左右”，“前來趕廟會、朝拜的香客成千上萬”，“每次廟會，古戲樓上好戲連臺，長沙城里的戲曲名角都登臺演出，整天整夜連演連唱”，“廟會期間，商賈云集，買賣和交換商品的生意十分紅火”。因為廟會的需要，人們結廬成市，形成了“三仙街”，有民謠唱道：“梨街上不作田，兩個生期吃一年?！盵35]可見廟會期間貿易的繁榮，民國《長沙縣鄉土志》也提到“市場廟會，貿易發達”[20]。

城市居民到鄉村參加廟會，一般多是祭拜比較靈驗的神靈，參加比較大型的廟會，時間上也比較固定，神靈誕辰或得道之期等。與城市居民不同，鄉村居民進城拜神相對比較“隨意”，沒有固定的日期，什么時候進城就可能去進廟燒香。如1918年長沙戒嚴期間，一鄉人進城可能是購買洋瓷壺和茶葉，后到玉泉山“求茶勅水”，并燃放爆竹，不知“戒嚴期間不準鳴放鞭爆”，因而受到警察訊究[36]。

自然災害時期，長沙城鄉居民也常常進城求神。1925年，長沙“天氣亢陽，禾苗枯槁，長沙鄉民晉城求雨者，日有所聞，但多為一鄉一村之眾，至昨日各都團聯合為大隊”，“約眾千余，均青衣包頭，各捧凳香，由瀏陽門晉城，于午前十一時入省署，高宜□語，拜跪祈求”[37]。農民進城求晴求雨，與長沙的政治地位有關。長沙是湖南省會，省、市、縣政府機關所在地，為確保安定等原因，官府一般會發放食物對進城農民進行安撫，農民因而會得到一些物質上的實惠。與之相對應的是，在神靈世界，地位高、法力大的神靈也多在城中，這也是民眾進城的主要原因。

城市廟會不僅是城市居民精神寄托的場所，也推動了城市經濟的繁榮，特別是香市、交通等。與此同時，城市周邊的鄉村廟會，成為鏈接城鄉之間的重要橋梁。城市居民參加鄉村廟會，一方面當然是拜神祈愿，另一方面也給鄉村帶來了巨大的消費人群，促進了城鄉之間的貿易交流。鄉村居民前往城市拜神也有類似作用，但相對松散。

三 醮祭與“非常”生活

比之于節慶和廟會，醮祭沒有固定日期，大多是在水旱蟲災和瘟疫等非常時期舉辦，但這并不妨礙其在長沙城市居民社會生活中的重要性。民國年間，長沙經常舉辦醮祭活動。根據筆者掌握的資料，長沙的醮祭至少包括消災祈福醮、火醮、瘟醮、萬人醮等。

消災祈福醮，顧名思義即以消災祈福為目的所建的醮，這類醮在長沙最為常見。二十世紀一二十年代，長沙消災祈福醮名目繁多。1916年3月，湘西兵禍不斷，人民死傷無數。長沙積善小補堂各巨紳，“特延僧道建七七四十九天大醮，為湘西難民死者超度，生者祈?！盵38]。同年7月，長沙南門外賀家塘，“近高搭彩棚，橫截道左，饒鈸喧闐，□靈雜列，巫俗膜拜，士女環堵，更有儀仗車馬亭障之屬，額曰皇經福醮”[39]。1919年，商民潘華甲、王信和、蔡青珊、李桂榮等在社壇街舉辦經醮七日，“整潔齋修，禳災祈福”[40]。1923年1月，長沙各糧棧及四鄉發現一種小蟲，食谷異常厲害，民眾很以為奇怪，說“大劫將至”，“天降奇災”等謠言四起，于是“群起竊議，以為非祀天建醮不足以俛天心，救此浩劫，于是祈神建醮之事，各處皆有”[41]。1923年8月，長沙紳商李達璋、許有慶等擬在經武門外老協操坪建天香大醮，以“超度陣亡將士”[42]。1925年6月，長沙南岳行宮與各善堂耆紳，“為救災祈福起見，特建‘普天合一救災圣醮’，定于本日(十六)在南門外魏家沖大燒三丈三之天香”[43]。同年8月，省垣士紳許有慶、李達璋等 “為救災祈福起見”，在南岳行宮“修建九十天彌羅救劫大醮”[44]。

除消災祈福醮之外，還有為辟邪禳災、祈求解厄為目的的醮，主要有火醮、瘟醮、萬人醮等?；瘐?，即以消除火患目的而建的醮。1926年6月，長沙青石街正假登陸街某廟建醮，即“為求神?；稹盵45]。瘟醮，即為消除瘟疫而建的醮。1925年8月，長沙“耆老信士以大旱之后，恐有大疫發生，特發起在南岳行宮大建彌陀醮典”[46]。“沅陵人民頑痼，風俗故陋，每每發現疫癘災情，便求神建醮?！盵47]萬人醮，即向多戶人家募捐而建的醮。同年，長沙“有袁迪□者，住北門佘家塘，因前年其妻胡氏抱病，醫藥罔效，聽信卜筮者云，須建萬人醮，病果痊愈”[48]。各式各樣的醮祭反映出民國初年長沙等地民眾的生存狀況，同時也折射出醮祭在人們精神世界的重要作用——消災祈福，祛病減災。

醮因種類不同，舉辦方式、規模等也不一樣。通過各類醮祭時的情況，可以發現當時民眾的參與程度。1916年，長沙賀家塘皇經福醮，“高搭彩棚”，“饒鈸喧闐，□靈雜列，巫俗膜拜，士女環堵，更有儀仗車馬亭障之屬”[39]。1919年長沙大西門正街打醮，“人山人海，擠得不通”，各店鋪門口擺著“紙糊篾札的東西，點得燈燭輝煌”，某典當鋪里，“頭門上大大的貼了天師府三個字”[49]。1923，長沙老協坪天香大醮，“虔修醮典三十六天”，“共焚百零八尺天香一架”，“用費將達一萬”[42]。1925年長沙南門外建“普天合一救災圣醮”，“定于本日(十六)在南門外魏家沖大燒三丈三之天香，屆時用全付執事鑼鼓□樂，由南岳行宮出發，遍游城廂后，再往魏家沖拜燒天香，捧香上路男女，聞準備有一二千人”[43]。

醮祭大多場面盛大、儀式隆重，參與人員眾多。建醮一般由善堂等民間組織或團等地方基層組織來組織，民眾積極參與其中，開展游街、捧香、舞龍燈等活動。從建醮的時間上看，基本沒有一定規律可循。多數屬于“突遭災害而急需祈禳之時，或由于其他不得已事情，而隨便擇期舉行者”[50]。

建醮花費甚巨，如何籌款？據筆者所掌握的資料來看，長沙主要以按戶科捐攤派進行募捐?！罢迈粗M，動需數百緡或數千緡。按房租業主七分，賃戶三分抽之。”[12]1916年7月長沙賀家塘之醮，即“按房租抽收，主提三成，客加三成”[39]。1923年1月長沙清鄉會建醮，“帶同警察挨家募捐，多則三元五元，少則二角三角”[51]。1926年1月南岳行宮“彌羅救劫大醮”，“帶著穿軍服的人到街收捐，每家須捐洋五角”[52]。另外，也有由官紳等主動捐款者。如1922年11月，寶南街風化至善堂“紫霞勝醮”，便由“‘趙總司令捐洋八百元’，‘趙總司令捐香紙費洋二百元’。以下如宋師長、吳鎮守使、謝鎮守使……都捐了若干元”[53]。按戶攤派，表明醮祭的正當性。人們對其舉行并沒有反對，則說明醮祭已經成為俗例，為日常生活所常見。盡管報紙多持批評態度，但上至高官，下至普通百姓參與其中，則表明醮祭在當時受認可的程度相當高。

捐款建醮，捐款者態度和目的各不相同。有真心祈福建醮的主動捐款者，但其中也有乘此機會斂錢收費的。“真心抽捐打醮的，固然不少。借此斂錢的，也狠多的”[54]；“三數無賴者，按戶科捐，扣其說則以此次湯督宵遁，該處保全，乃伊等預許福醮之力，故呼朋引類，硬派勒索”，“有表示反對者，即勒令遷徙，攘臂破口，必償其愿而后已”[39]。也有礙于街坊情面而捐款者?！熬杩疃嘤胁辉敢獬龅?，勉強出費的，都是礙看街鄰的情面，不能推卻。當這軍興的時候，街鄰又如何能夠得罪的呢?！盵54]另外，還有被迫捐款者。建醮者借警察和軍人收捐，民眾怕得罪這些人，而被迫捐款?！坝兴^‘慈善清鄉會’的人，帶同警察挨家募捐”，“雖貧窮人家不能擔負，見有警察同行，莫可如何，只得勉強承認”[51]；“有所謂‘彌羅救劫大醮事務所’的，帶著穿軍服的人到街收捐，每家須捐洋五角，口頭雖是樂捐，但是帶著穿軍服的人，就有點不由人不樂捐的意思”[52]。顯然，當時的醮祭有變質的味道，成為不少人斂財的藉口，且受到現代知識分子的批評，但醮祭依然大行其道。

醮祭作為民國初年長沙經常出現的民間信仰活動，雖然它沒有固定的祭拜神靈對象，主要通過道士與天、神溝通，以達到消災祈福、辟邪解厄等的目的，但與老百姓日常生活中所面臨的災難、疾病等問題密切相關，在人們的信仰世界中占據著一席之地。

當我們摒棄現代化語境中的“傳統與現代”“迷信與科學”的話語，而是回歸到歷史的情境當中，民國初年的長沙呈現在我們面前的是一幅不同的歷史畫面。透過1915年到1927年間長沙城市居民的節日慶典、廟會與醮祭，我們可以發現，當時的歷史并不是“傳統”被“現代”取代，“迷信”被“科學”打倒，而是城市居民的日常生活與民間信仰形成了水乳交融的關系，民間信仰在日常生活中扮演著十分重要的角色。無論是節日慶典、廟會，還是醮祭，都有相當多的城市人群卷入其中，形成了隆重的節慶活動、熱鬧非凡的廟會、大小不等的醮祭。而在這些活動當中，民間信仰是最為主要的表現形式，比如春節香市、中元祭鬼、端午節拜月神，均是這些節慶不可缺少的內容，更不用說，神的生日廟會與消災祈福的醮祭。并且，這些活動貫穿了長沙城市居民一年到頭的日常生活。另外，民間信仰與日常生活緊密的關系，不僅體現在精神生活層面，也體現在物質生活層面。在節日慶典與廟會活動當中，在敬神的同時，還會有演戲、舞獅、舞龍燈等精彩紛呈的表演活動，豐富了民眾的娛樂生活。同時，由于活動的舉辦，帶來大量的人流物流，買賣貿易也繁盛起來，特別明顯的就是城鄉廟會，在一定意義上而言，這也是城鄉的物資交流會。