以辯證思維深化勞動(dòng)幸福研究
——兼評(píng)何云峰教授的《勞動(dòng)幸福論》

高惠珠

（1.上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234；上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234）

自《勞動(dòng)論壇》開設(shè)以來(lái)，勞動(dòng)幸福問(wèn)題已引起各方關(guān)注并討論，2018年10月，本論壇組織者何云峰教授出版了專著《勞動(dòng)幸福論》（上海教育出版社），同年，第六期上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)“勞動(dòng)與人的全面發(fā)展”專欄刊出的由陳學(xué)明和毛勒堂教授合作的論文《美好生活的核心是勞動(dòng)幸福》一文已被高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘轉(zhuǎn)載。可見(jiàn)，勞動(dòng)幸福問(wèn)題的研究正向縱深發(fā)展。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)幸福概念在當(dāng)代實(shí)際是一個(gè)看似簡(jiǎn)明但又內(nèi)涵極為豐富的重要概念，非辯證思維難以準(zhǔn)確把握。在同行們研究的基礎(chǔ)上，文章擬在辯證思維視閾內(nèi)，對(duì)其作一探討。

一、勞動(dòng)幸福在哲學(xué)本體論、價(jià)值論和心理學(xué)研究領(lǐng)域的重要進(jìn)展

近年，我國(guó)馬克思主義理論界對(duì)勞動(dòng)幸福已突破一般化的政治思想宣傳教育的口徑，僅僅口號(hào)式地談勞動(dòng)光榮，號(hào)召全社會(huì)尤其年輕人要熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，做有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化的勞動(dòng)者。而是從哲學(xué)本體論、價(jià)值論視域乃至心理學(xué)的視域，對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)幸福作了深度闡釋，以致有學(xué)者提出馬克思主義哲學(xué)是“勞動(dòng)唯物主義”[1]。就哲學(xué)本體論的視域的研究而言，勞動(dòng)被確認(rèn)為人的本質(zhì)。研究者認(rèn)為，首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一被視為歷史唯物主義理論發(fā)端的歷史文獻(xiàn)中，就指出“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[2]。雖然，黑格爾在此講的是精神勞動(dòng)，但其中黑格爾話語(yǔ)中隱含的把精神勞動(dòng)作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別的思想，顯然是被馬克思捕捉到了，并對(duì)此進(jìn)行了革命的改造，得出了人是自己的對(duì)象化活動(dòng)即勞動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人；其次，全部人類社會(huì)史被確認(rèn)為是勞動(dòng)發(fā)展史。學(xué)界都會(huì)記得馬克思在被人們廣泛認(rèn)為是歷史唯物主義形成標(biāo)志的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章批判費(fèi)爾巴哈時(shí)，就指出了他所生活于其中的感性世界，作為人化自然，是勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤的原因就在于“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世代活動(dòng)的結(jié)果”。[2]

在《形態(tài)》中，馬克思通過(guò)具體分析生產(chǎn)力、勞動(dòng)分工和所有制形式的變化，得出的結(jié)論是：“整個(gè)所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[3]。恩格斯由此指出：他和馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰?！盵4]

正是在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)幸福在本體論意義上得到承認(rèn)。正如何云峰教授在其著作中所述：“勞動(dòng)幸福問(wèn)題設(shè)計(jì)的是人的類本質(zhì)問(wèn)題，是人所以為人的問(wèn)題”，他強(qiáng)調(diào)“我們這里所說(shuō)的，并不是指?jìng)€(gè)體生存邏輯意義上的范疇，而是要站在人的類本質(zhì)的正義高度去對(duì)它進(jìn)行詮釋”[5]。

這一從哲學(xué)本體論視閾對(duì)勞動(dòng)幸福的闡釋，揭示了馬克思主義勞動(dòng)觀、幸福觀的本質(zhì)，意義重大：其一，它表明對(duì)人而言勞動(dòng)是幸福的源泉，“不勞動(dòng)者不得食”，實(shí)際可以理解為“不勞動(dòng)者不得?！?。中國(guó)傳統(tǒng)文化中常講的“德以配位”在此可轉(zhuǎn)化為“福以配勞”；其二，“有勞動(dòng)發(fā)展才有勞動(dòng)幸?！保瑒趧?dòng)越向高級(jí)發(fā)展，勞動(dòng)幸福度也將隨之提高；其三，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是勞動(dòng)的最高形式，因而也成為勞動(dòng)幸福的最高層次?！拔ㄗ杂蓜趧?dòng)方可最大限度地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸?！盵5]。

以上在本體論意義上揭示的勞動(dòng)幸福，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在此，以解讀何云峰教授提出的“勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的初始性權(quán)利”為例。目前，有不少同行認(rèn)為此觀點(diǎn)難以理解而不同意。其實(shí)，從本體論意義上分析，其理論邏輯是很清晰的：由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，所以我們可以毫不猶豫地說(shuō)：“勞以成人”。勞動(dòng)權(quán)成為人與生俱來(lái)的初始權(quán)利，而勞動(dòng)幸福是只有通過(guò)勞動(dòng)才能產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，勞動(dòng)幸福權(quán)，毫無(wú)疑問(wèn)也必然成為人與生俱來(lái)的初始權(quán)利。在此，需著重強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)此點(diǎn)，對(duì)優(yōu)化我國(guó)今天的青少年教育至關(guān)重要。在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”“智育第一”思想的影響下，我國(guó)許多家長(zhǎng)在家庭教育中，乃至學(xué)校在中小學(xué)教育中，弱化甚至取消對(duì)孩子們的勞動(dòng)教育或給以勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，以為青少年只要認(rèn)真讀書就行，可以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。實(shí)際上，這是剝奪了他們與生俱來(lái)的勞動(dòng)幸福權(quán)。習(xí)近平總書記主政之后，強(qiáng)調(diào)我們的教育方針應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，將多年被忽視的“勞”，重新加入到新時(shí)代的教育方針中去，這是具有戰(zhàn)略意義的舉措，它構(gòu)成了習(xí)近平教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的鮮明亮色。

就價(jià)值論視閾而言，研究者認(rèn)為，價(jià)值范疇具有實(shí)踐性、關(guān)系性和主體性三大特征。就價(jià)值思維的實(shí)踐性特征而言，價(jià)值思維是人對(duì)事物形成認(rèn)識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成要素，價(jià)值思維是浸潤(rùn)在時(shí)間的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方式、過(guò)程與結(jié)果之中的。成功的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)成果的正確與否，同事也驗(yàn)證了價(jià)值思維的對(duì)錯(cuò)。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是人的存在方式和生活形式，實(shí)踐不僅是創(chuàng)造財(cái)富的形式，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值思維的過(guò)程；生活的價(jià)值與人的價(jià)值并不是由主體自身自動(dòng)生成，也非主體本身具有，而是在主體的對(duì)象化活動(dòng)（即實(shí)踐）中體現(xiàn)，在人與對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐中，人的主體性不斷生成，人的能力不斷增強(qiáng)，人的素質(zhì)不斷提升，人的需要不斷得到滿足。成功實(shí)踐，是真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)雙重正確的結(jié)果。這種狀況，在迄今為止的工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展史及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)史中，都已得到鮮明體現(xiàn)。

與實(shí)踐性密不可分的是價(jià)值思維的關(guān)系性特征，正是在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主、客體間的辯證關(guān)系，揭示出主體尺度（需要）與價(jià)值現(xiàn)象（滿足需要）之間的聯(lián)系，由此使各種價(jià)值和意義評(píng)價(jià)得以生成。當(dāng)然，關(guān)系思維包含兩種基本情況：正面關(guān)系和反面關(guān)系。正面關(guān)系即通過(guò)實(shí)踐，客體滿足了主體的需要而形成了價(jià)值；反面關(guān)系則是在實(shí)踐中，客體否定、顛覆了主體的需要而形成了負(fù)面價(jià)值。在這方面，最典型的例子就是勞動(dòng)與異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者所產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果。前者是勞動(dòng)者感到幸福，而后者則是勞動(dòng)者遭受剝削、感到屈辱。

就價(jià)值思維的主體性特征而言，由于有無(wú)價(jià)值是對(duì)主體而言的，是肯定一種主體性事實(shí)。這一“主體性”原則，換言之，就是價(jià)值具有“屬人性”，離開了具的活生生的人，評(píng)價(jià)無(wú)從產(chǎn)生，價(jià)值評(píng)價(jià)也無(wú)法形成。同時(shí)，這一屬人性，是因人而異的，因?yàn)槿耸蔷唧w的，各式各樣的，而價(jià)值思維是一種與主體自我相關(guān)的思維，作為人反思自身與客觀世界的關(guān)系的思維，它是人的自我認(rèn)識(shí)水平和自身發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。因此，在階級(jí)社會(huì)中，各種評(píng)價(jià)被打上階級(jí)的烙印，因而具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。

所以，在價(jià)值論視域?qū)徱晞趧?dòng)幸福，研究者認(rèn)為：價(jià)值的實(shí)踐性特質(zhì)，使主觀性與客觀性相統(tǒng)一的人的幸福，必然立基于人類勞動(dòng)（非異化勞動(dòng)）之上。勞動(dòng)是人的生存方式，勞動(dòng)不僅使人的體力和智力得到發(fā)展，而且使人在勞動(dòng)這一“對(duì)象化活動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)自己；價(jià)值的主體性特征神話了“勞動(dòng)幸?！钡膬?nèi)涵，勞動(dòng)是否幸福與主體的社會(huì)認(rèn)知度、主體能力、理想、信念、格局等狀況息息相關(guān)；價(jià)值的關(guān)系性特征，表明價(jià)值只有在主、客體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才存在，在外部環(huán)境的影響下，這一關(guān)系中的主體幸福感也會(huì)發(fā)生變化，并且，主、客體現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倫理性特征同樣對(duì)“幸福感”具有重大影響?？傊趦r(jià)值論視域中，“勞動(dòng)幸?！笔窃谌伺c世界、主體與客體的全面關(guān)系及其二者相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展中被思考和認(rèn)定的。[6]

由于幸福是個(gè)深刻而復(fù)雜多元的概念，既屬于倫理學(xué)，又屬于心理學(xué)，這使勞動(dòng)幸福概念也具有了復(fù)雜性。由于倫理學(xué)又可屬于哲學(xué)領(lǐng)域，其與哲學(xué)本體論的聯(lián)系較密切，故在此只從心理學(xué)視域作一考察。在此，我們可首先追述一下歷史名人對(duì)幸福的看法：

古希臘的德謨克利特說(shuō)：“幸福與不幸福居于靈魂之中”[7]而近代的德國(guó)人萊布尼茨則認(rèn)為“理性和意志引導(dǎo)我們走向幸福，而感覺(jué)和欲望知識(shí)把我們引向快樂(lè)”[8]。所以，他說(shuō)，“幸福是一種持續(xù)的快樂(lè)?！腋？梢哉f(shuō)是通向快樂(lè)的一條道路，而快樂(lè)只是通向幸福的一步和上升的一個(gè)梯級(jí)”[8]。在前人的基礎(chǔ)上，我國(guó)《辭海》是這樣界定“幸福的”：“幸福是在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了理想時(shí)感到的滿足狀況和體驗(yàn)”。[9]這就告訴我們，勞動(dòng)幸福是在勞動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)目標(biāo)時(shí)感到的滿足狀況和體驗(yàn)。如何來(lái)說(shuō)明這一“勞動(dòng)目標(biāo)”呢？馬克思恩格斯在《形態(tài)》中就論及了此點(diǎn)，他們認(rèn)為，人的需要及其滿足問(wèn)題是人類生存的第一個(gè)前提：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也即是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[10]。后來(lái)又說(shuō)“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣。生存斗爭(zhēng)……就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料，為社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的資料就不再使用了”[11]。在此，很清楚地告訴了我們，“勞動(dòng)幸?！?，在心理學(xué)視域中，具有如下意義：其一“勞動(dòng)幸?！笔莿趧?dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的一種需要和欲望的滿足狀況；其二“勞動(dòng)幸?！钡男腋８惺峭ㄟ^(guò)快樂(lè)向上逐步提升的；其三，“勞動(dòng)幸?！钡男腋８胁粌H源于勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)獲得生存資料需要的滿足而引發(fā)的愉悅體驗(yàn)，及這一心理體驗(yàn)又可在勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而獲得發(fā)展資料的過(guò)程中得到提升。顯然，在此，從心理學(xué)視域昭示了“勞動(dòng)幸?！边@一心理感受發(fā)生、發(fā)展的實(shí)際路徑。但是，這一分析只是就一般規(guī)律而言，并沒(méi)有做出更具體更加現(xiàn)實(shí)的闡釋。綜上，提出問(wèn)題，開拓研究領(lǐng)域，建立該話題基本話語(yǔ)體系，是上述研究成果的共同特征。

二、現(xiàn)實(shí)“勞動(dòng)幸?！钡难芯可罨柽M(jìn)一步運(yùn)用辯證思維

理論，歸根結(jié)底，只有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，才具有永恒的生命力。雖然目前的研究成果已指出，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福必須做到5 條，即勞動(dòng)必須是目的，而不能僅僅是手段；勞動(dòng)必須是自愿的；勞動(dòng)者應(yīng)擁有生產(chǎn)資料，而不是與生產(chǎn)資料相分離；勞動(dòng)者之間是合作關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系；以及有賴于勞動(dòng)是全面的，而非片面的。這在理論上是完全正確的。

但處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)行的是以公有制為主體，公有制和私有制相結(jié)合的混合所有制，這一所有制實(shí)行的又是以按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式。所謂“混合所有制”，也就是說(shuō)，在此并不是單一的公有制，而是國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的混合。而分配方式，除了為主的按勞分配之外，還有在按資（出資額多少）分配的狀況，由此，使對(duì)“勞動(dòng)幸福”的現(xiàn)實(shí)研究離不開辯證思維的進(jìn)一步深化。以筆者之見(jiàn)，至少要處理好以下三大關(guān)系：

1.勞動(dòng)幸福的相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系

眾所周知，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)者其勞動(dòng)內(nèi)容是分層次的。就勞動(dòng)者而言，其包括年齡層次的不同，有青年工人也有老年工人，也包括勞動(dòng)知識(shí)與技能層次的不同，如有技工、技師與工程師之分。技工還有1－8 級(jí)的不同層次，工程師也可分為助理工程師、中級(jí)、副高及高級(jí)工程師等不同層次；勞動(dòng)內(nèi)容的層次則更為復(fù)雜多樣的，有一般的體力勞動(dòng)，猶如搬運(yùn)工、家政服務(wù)；有中端需專門技能的體力勞動(dòng)者，如車工、鉗工；還要更高端的需要高水平的智力、知識(shí)儲(chǔ)備的勞動(dòng)，如飛行員、宇航員等。這些不同層次的勞動(dòng)者，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，完成各自任務(wù)，并均獲得了相應(yīng)的報(bào)酬，從而都產(chǎn)生了精神上的愉悅感，幸福感，這就是勞動(dòng)幸福的絕對(duì)性；同時(shí)，也必須承認(rèn)，不同的人或者同一個(gè)人在其不同的時(shí)期所追求的勞動(dòng)幸福，在勞動(dòng)幸福的廣度與深度方面，也就是在勞動(dòng)幸福的量的方面是不同的，就好比一個(gè)8 級(jí)技工，出色完成了一個(gè)2 級(jí)技工都能勝任的活兒收到表?yè)P(yáng)，與他攻克了一個(gè)世界技術(shù)難關(guān)而受到的嘉獎(jiǎng)，其內(nèi)心產(chǎn)生的勞動(dòng)幸福感有所不同一樣。前者他可能會(huì)說(shuō)“這是我應(yīng)該的”，后者他可能會(huì)說(shuō)“這令我永世難忘，我終于實(shí)現(xiàn)了我的夢(mèng)想”。這就是勞動(dòng)幸福感的相對(duì)性的一面。上述表述告訴我們，普遍的絕對(duì)的勞動(dòng)幸福存在于一切特殊的具體的勞動(dòng)幸福之中，勞動(dòng)幸福的相對(duì)幸福感與普遍的絕對(duì)幸福感是不可分離獨(dú)立的，普遍的絕對(duì)的勞動(dòng)幸福是一切特殊的相對(duì)的勞動(dòng)幸福中那些共同的、普遍的、抽象的成分。但是，其中幸福感量的差別是顯而易見(jiàn)的。在此不得不提及著名哲學(xué)家，功利主義祖師爺邊沁的看法，關(guān)于各種幸福由于某種量的不同而導(dǎo)致價(jià)值不同的差異，邊沁曾有過(guò)精深、獨(dú)到的研究，他得出了以下結(jié)論：“苦樂(lè)價(jià)值的大小是依照以下各條件決定的：1.它的強(qiáng)度2.它的持久度3.它的確定性或不確定性4.它的迫切性或遙遠(yuǎn)性（時(shí)間上的遠(yuǎn)近）5.它的繼生性，或苦樂(lè)之后隨之產(chǎn)生同類感受的機(jī)會(huì)，也就是樂(lè)后之樂(lè)與苦后之苦。6.純度（是否純粹）或苦樂(lè)之后不產(chǎn)生相反感受的機(jī)會(huì)，也就是不產(chǎn)生樂(lè)后之苦，苦后之樂(lè)。7.范圍，也就是苦或樂(lè)擴(kuò)展所及的人數(shù)，或者換句話，受苦樂(lè)影響的人數(shù)多少?！盵7]。邊沁大師的研究至少告訴我們，幸福可以作量的計(jì)算，這對(duì)于我們研究勞動(dòng)幸福之幸福量的變化有重要參考價(jià)值。

事實(shí)上，除了上述的比較容易辨識(shí)的勞動(dòng)幸福的相對(duì)性之外，還有一種相對(duì)性，則較為復(fù)雜。因我國(guó)實(shí)行的基本經(jīng)濟(jì)制度是混合所有制，除公有制企業(yè)（主要是國(guó)有制企業(yè)）外，還有非公有制企業(yè)。對(duì)公有制企業(yè)而言，勞動(dòng)者是企業(yè)的主人，因此，他的勞動(dòng)成果一部作為工資為他本人所有以外，另一部分則為國(guó)家所有，也就是為他的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)；而在非公企業(yè)中，企業(yè)主除支付工資和上交國(guó)家稅金外，余下的為企業(yè)老板私人所有。說(shuō)白了，私人企業(yè)主的收入，除一部分是來(lái)自他合理勞動(dòng)及付出勞動(dòng)資料購(gòu)買成本所應(yīng)得的報(bào)酬，另一部分我們不得不承認(rèn)他獲取了現(xiàn)階段被國(guó)家法律所允許的工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)者獲知這一事實(shí)，這不得不使混合所有制企業(yè)中的勞動(dòng)者感覺(jué)某種不爽。

這就影響了他的勞動(dòng)幸福感。雖然，從表面看，非公企業(yè)的勞動(dòng)者的月工資可能還高于公有制企業(yè)中的勞動(dòng)者，但上述情況的存在，仍會(huì)降低他的勞動(dòng)幸福感，因他到手的報(bào)酬量與非公經(jīng)濟(jì)企業(yè)主到手的報(bào)酬量是大為不同的。這怎么能不影響到他的勞動(dòng)幸福感呢？

2.勞動(dòng)幸福的過(guò)程幸福和結(jié)果幸福的辯證關(guān)系

在勞動(dòng)幸福的討論中，大家一致認(rèn)為，唯自由勞動(dòng)才是最大的勞動(dòng)幸福。因?yàn)樽杂蓜趧?dòng)“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是指人通過(guò)勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)與人的幸福追求和幸福期待之間的一致程度”[5]。在此，異化勞動(dòng)（也是奴役勞動(dòng)）顯然不能與這種自由勞動(dòng)沾邊。從馬克思在《形態(tài)》中的表達(dá)的思想看來(lái)，自由勞動(dòng)具有以下三大特點(diǎn)：首先，自由勞動(dòng)是勞動(dòng)者在“自由人聯(lián)合體”中的勞動(dòng)，也就是說(shuō)，是消滅了剝削、消滅了壓迫、消滅了‘三大差別’（即城鄉(xiāng)差別、腦體差別和工農(nóng)差別）的人類命運(yùn)共同體中的勞動(dòng)；其次，自由勞動(dòng)是勞動(dòng)者已獲得全面發(fā)展或全面發(fā)展的人所從事的勞動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”“我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[10]。再次，自由勞動(dòng)將使勞動(dòng)的結(jié)果——物質(zhì)產(chǎn)品，在拉動(dòng)著之間實(shí)行按需分配。馬克思在《形態(tài)》中明確地指出了此點(diǎn)：“隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換，生產(chǎn)及它們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”[10]。

由于自由勞動(dòng)具有以上特點(diǎn)，勞動(dòng)從謀生勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的發(fā)展史是一個(gè)逐步推進(jìn)逐步提升的歷史過(guò)程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程，即使在自由勞動(dòng)階段，仍會(huì)有一個(gè)低度自由、中度自由向高度自由的發(fā)展過(guò)程。以辯證思維觀之，這是一個(gè)沒(méi)有最好只有更好的過(guò)程。在這一過(guò)程中，絕不會(huì)使謀生勞動(dòng)的因素絕跡，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提，無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[10]。在《形態(tài)》原稿中，馬克思刪去了以下這句話：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[10]。可見(jiàn)，謀生勞動(dòng)是自由勞動(dòng)之基。整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就是謀生勞動(dòng)的比例越來(lái)越小，而自由勞動(dòng)的比例越來(lái)越大，但謀生勞動(dòng)不會(huì)歸于零。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，推進(jìn)這一比例正向變化，是要現(xiàn)實(shí)的人發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。在這一問(wèn)題上，馬克思的歷史唯物主義理論也給我們指明了從奴役勞動(dòng)，謀生勞動(dòng)向自由勞動(dòng)發(fā)展的勞動(dòng)解放之路。馬克思強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：“第一、解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。第二，只有在現(xiàn)實(shí)的世界并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。第三、對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)有的世界革命化?！盵10]可見(jiàn)，只有遵循馬克思的教導(dǎo)，沿著馬克思主義指出的方向，我們才能正確處理謀生勞動(dòng)和自由勞動(dòng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)最高形式的勞動(dòng)幸福。

3.部分地區(qū)或領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)幸福與全社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的辯證關(guān)系

這涉及部分與整體、全局與局部的辯證關(guān)系。整體與部分，全局與局部是相互影響的。一般而言，整體由部分組成，部分發(fā)展?fàn)顩r決定整體發(fā)展水平，而整體水平又會(huì)反過(guò)來(lái)影響部分。由于各部分并非無(wú)差別的相同物，因此，這一相互影響的程度及產(chǎn)生的效應(yīng)并不是完全等同的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各地區(qū)，各部門歷史條件及現(xiàn)實(shí)狀況各不相同，因此勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)程度在我們這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、城鄉(xiāng)尚存差別的國(guó)度里，其實(shí)現(xiàn)程度也是不一樣的。鑒于以上情況，各地區(qū)、各部門與社會(huì)的勞動(dòng)幸福問(wèn)題，在辯證思維的視域中，有三點(diǎn)值得重點(diǎn)關(guān)注：

其一，需大力弘揚(yáng)和展示勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)程度高的地區(qū)和行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)與狀態(tài)，以對(duì)由于種種原因而造成勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)程度較低的地區(qū)和行業(yè)發(fā)生正向作用，這一作用，自然也會(huì)正向傳遞到社會(huì)整體。在此，我們可以說(shuō)“榜樣的力量是無(wú)窮的”，向往幸福，是人的本性所致。當(dāng)人們看到，因?yàn)橹袊?guó)人，同在貧困山區(qū)或其他經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，但有人在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)干部的帶領(lǐng)下，選對(duì)脫貧致富的方法、路徑，通過(guò)苦干、實(shí)干加巧干，化腐朽為神奇，不但脫貧，而且大致富了，怎么會(huì)無(wú)動(dòng)于衷呢？故，弘揚(yáng)和展示先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是十分重要的。其二，社會(huì)整體及整體中，勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)程度高的地區(qū)有責(zé)任與義務(wù)幫助勞動(dòng)幸福程度實(shí)現(xiàn)程度較低的地區(qū)提高勞動(dòng)幸福程度。之所以必須如此行動(dòng)，就在于在全局中的局部地區(qū)和部門的勞動(dòng)幸福是難以脫離全局和與其他局部的關(guān)聯(lián)而孤立存在的。也就是說(shuō)，全局和局部是相互聯(lián)系相互影響的，局部勞動(dòng)幸福的低水平會(huì)拉低全局勞動(dòng)幸福的平均水清，同時(shí)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)和部門，如對(duì)兄弟般的后發(fā)展地區(qū)和部門，冷眼旁觀，也違反了幸福的本意，如老百姓所說(shuō)：“你自己吃香的喝辣的，忍心看別人喝粥嗎？別人的窘境，也會(huì)使你不爽?！?/p>

因此，幫助他人在某種意義上也是幫助自己。這就是人們常說(shuō)的助人為樂(lè)。同樣，為社會(huì)整體利益與本地區(qū)本部門勞動(dòng)幸福度的提高，那些受援、受助的地區(qū)和部門要采取措施，積極呼應(yīng)與配合；其三，全社會(huì)勞動(dòng)幸福度是一個(gè)各地區(qū)、各部門勞動(dòng)幸福綜合后的平均數(shù)，它反映了社會(huì)進(jìn)步的整體狀態(tài)。推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步整體狀態(tài)的提高，正是馬克思主義者的初心與歷史使命。

總之，以上三大辯證關(guān)系是從三個(gè)維度出發(fā)思考的，即主體維度、時(shí)間維度與空間維度。在新時(shí)代人們追求勞動(dòng)幸福的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，是需要重視和處理好彼此的辯證關(guān)系的。在此，還需要指出，這三大關(guān)系相互作用的前提是每個(gè)勞動(dòng)者都能在個(gè)人能力所及的范圍內(nèi)，積極勞動(dòng)，而非逃避勞動(dòng)，當(dāng)懶漢；每個(gè)地區(qū)和部門的勞動(dòng)組織者，都能遵章守法，保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值，這三大辯證關(guān)系才得以正常展現(xiàn)。

三、辯證思維對(duì)深化勞動(dòng)幸福實(shí)踐研究的重要意義

在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和處理好以上三大辯證關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。正如人們說(shuō)，美好生活的核心是勞動(dòng)幸福，辯證思維，將推進(jìn)和深化勞動(dòng)幸福研究，使之更接地氣，將為我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提供方法論和實(shí)踐路徑的指示。

1.從勞動(dòng)幸福相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證關(guān)系出發(fā)，必須大力加強(qiáng)勞動(dòng)組織者的法治建設(shè)和提高勞動(dòng)者的文化水平與勞動(dòng)技能。這是從勞動(dòng)組織者和勞動(dòng)者兩個(gè)層面提高勞動(dòng)幸福度的舉措。之所以要強(qiáng)調(diào)提高勞動(dòng)組織者的法治意識(shí)和水平，就在于無(wú)論公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)的組織者，只有踐行如下三點(diǎn)，才能提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福度：一是必須是遵守勞動(dòng)正義原則，遵守承諾，合理合規(guī)給予本單位勞動(dòng)者應(yīng)得的勞動(dòng)報(bào)酬，不能無(wú)故否定或阻礙勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)得。具體說(shuō)，就是必須按時(shí)足額支付勞動(dòng)報(bào)酬，不得拖欠或變相拖欠工資。二是要求其按規(guī)定維護(hù)勞動(dòng)的安全，制定和遵守保護(hù)勞動(dòng)者安全、健康的措施和法規(guī)，以防止各類事故發(fā)生，以保衛(wèi)勞動(dòng)者的人身安全；三是要與時(shí)俱進(jìn)地改善勞動(dòng)培訓(xùn)的各類設(shè)備，積極采用社會(huì)普遍應(yīng)用的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。為此，勞動(dòng)組織者有義務(wù)大力培訓(xùn)勞動(dòng)者，幫助其提高適應(yīng)本單位勞動(dòng)的勞動(dòng)技術(shù)能力與水平。

以上三條，是對(duì)勞動(dòng)組織者的要求。對(duì)勞動(dòng)者而言，“幸福是奮斗出來(lái)的”，勞動(dòng)幸福，也有其對(duì)勞動(dòng)者的要求。首先，勞動(dòng)者不能逃避勞動(dòng)或消極應(yīng)付勞動(dòng)，必須遵守勞動(dòng)規(guī)律以及勞動(dòng)技術(shù)規(guī)范；其次，必須積極參加各類培訓(xùn)。提升勞動(dòng)技能、職業(yè)技能、職稱乃至學(xué)歷水平，從而在所從事的勞動(dòng)中發(fā)揮更大作用，獲得更多的愉悅感和幸福感；再次，每一個(gè)個(gè)健康的正常的勞動(dòng)者，都有責(zé)任幫助弱勢(shì)群體提高勞動(dòng)技能與勞動(dòng)水平，在幫助他人勞動(dòng)者曾強(qiáng)和提高自身的勞動(dòng)幸福。

2.從勞動(dòng)幸福的過(guò)程幸福和結(jié)果幸福的辯證關(guān)系出發(fā)，加快企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與管理優(yōu)化的步伐。李克強(qiáng)總理在今年的人大政府工作報(bào)告中指出，2019年要堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，培育北大新功能，要大力培育專業(yè)精神，促進(jìn)新舊動(dòng)能持續(xù)轉(zhuǎn)換。為此，他提出了四大舉措：即傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升；促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展；提升科技支撐能力；進(jìn)一步把大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)引向深入。①《文匯報(bào)》，2019年3月17日。

從過(guò)程和結(jié)果的辯證關(guān)系看，全過(guò)程幸福，如果沒(méi)有突發(fā)事件發(fā)生，那么結(jié)果幸福就必然到來(lái)，而加快過(guò)程幸福的速度，使過(guò)程幸福在某種維度盡早體會(huì)到，那么結(jié)果幸福也會(huì)提前到來(lái)。運(yùn)用這一辯證思維審視我們現(xiàn)行的做法，就可深刻體會(huì)到今天“兩會(huì)”政府工作報(bào)告的戰(zhàn)略正確。以上四大舉措，均是在加快我國(guó)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展模式通過(guò)優(yōu)化的產(chǎn)業(yè)鏈體現(xiàn)出來(lái)的，產(chǎn)業(yè)從個(gè)別到全鏈條的優(yōu)化，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)大大提高產(chǎn)出時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福自然也正向提高了。因此，從我國(guó)改革開放四十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，以過(guò)程幸福和結(jié)果幸福的辯證思維觀之，現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)組織者的三大舉措是極為重要的，一是大規(guī)模通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的手段提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能與職業(yè)水平，這在AI 時(shí)代尤為必要。只有這樣做，才能提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率，從而增強(qiáng)勞動(dòng)幸福感度，我國(guó)計(jì)劃在今后1－2年內(nèi)擴(kuò)大100 萬(wàn)人高職教育入學(xué)規(guī)模就是良策；二是大力度推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、優(yōu)化、升級(jí)，這在當(dāng)前全球第四次產(chǎn)業(yè)革命來(lái)臨的新形勢(shì)下，也是提高社會(huì)整體勞動(dòng)幸福的戰(zhàn)略舉措。使其從人力為主發(fā)展為機(jī)器為主，又以機(jī)器為主發(fā)展為半自動(dòng)化到全自動(dòng)化，發(fā)展為智能機(jī)器。因?yàn)橹荒苌a(chǎn)、自動(dòng)化流水線，將大大降低勞動(dòng)的強(qiáng)度而提高勞動(dòng)的效度，這已從國(guó)內(nèi)許多企業(yè)優(yōu)化、升級(jí)后的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)了。這種提高經(jīng)濟(jì)的效益，在國(guó)際貿(mào)易中就會(huì)鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，那些令人刮目相看的盈利數(shù)字，可以說(shuō)是勞動(dòng)幸福度的又以表現(xiàn)；三是以過(guò)程幸福和結(jié)果幸福的辯證思維著眼，在大發(fā)展的同時(shí)，必須以高度自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和切實(shí)有力的舉措防范風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)有突發(fā)性的特點(diǎn)，就像當(dāng)前美國(guó)波音公司的飛機(jī)事故一樣，雖然大飛機(jī)提高了運(yùn)輸效益，但是突發(fā)的飛行事故將導(dǎo)致勞動(dòng)組織者和勞動(dòng)者面臨毀滅性的災(zāi)難。故防范各種風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)前國(guó)策。

3.從部分地區(qū)和領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)幸福和全社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的辯證關(guān)系來(lái)看，需扎實(shí)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興。在辯證思維看來(lái)，部分是整體的部分，而整體則是由使自己成為當(dāng)前模樣的部分所組成。正如人的身體、四肢、五官及內(nèi)部各器官健康，則人就健康，而其中有一器官出了毛病，那么是非重要器官，則該人的健康也減分與打折了。因此，扶貧工程和今年的精準(zhǔn)扶貧工程，是史觀全局勞動(dòng)幸福而非地方性局部性的勞動(dòng)幸福。今年兩會(huì)政府工作報(bào)告中，“對(duì)全面建成小康社會(huì)任務(wù)，扎實(shí)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村有限發(fā)展，加強(qiáng)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村整形統(tǒng)籌銜接，確保如期實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，農(nóng)民生活達(dá)到全面小康水平”正是對(duì)這一勞動(dòng)幸福辯證關(guān)系自覺(jué)認(rèn)識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。期間，同樣有三個(gè)關(guān)鍵舉措值得關(guān)注：一是整個(gè)工作的總目標(biāo)，是全面建成小康社會(huì)，換言之，也就是說(shuō)目標(biāo)是全社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。因?yàn)樾】瞪鐣?huì)是有美好生活的社會(huì)，而美好生活的核心是勞動(dòng)幸福；二是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展。目前，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的勞動(dòng)發(fā)展水平低于工業(yè)與城市，自然其勞動(dòng)幸福度也趕不上工業(yè)勞動(dòng)和城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平；只有優(yōu)先發(fā)展，才能使其早日趕上，使我國(guó)社會(huì)的全體勞動(dòng)者都能體會(huì)相近的勞動(dòng)幸福感。三是在優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村時(shí)，仍要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，這就是告訴我們，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，而是要頭、腳、身體全面兼顧。這是因?yàn)閺男睦韺W(xué)上講，人的幸福感是全面的、整體的，只有人的各部分器官得到舒適感，人才會(huì)感到全身舒暢。由此可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)全體人民勞動(dòng)幸福感的提高，是離不開辯證思維的。

這無(wú)疑告訴我們，何云峰教授提出的“勞動(dòng)幸福論”研究，在當(dāng)前具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)更幸福的追求，必須以唯物辯證法為方法論的引領(lǐng)，也只有在辯證思維中，我們才能深化對(duì)勞動(dòng)幸福專題的研究。