論儒家家庭倫理對現代社會的啟示

汪家華 羅立軍 黃 慧

（廣東食品藥品職業學院馬克思主義學院 廣東 廣州 510520）

自儒學產生之后的兩千多年中國傳統社會中，儒家家庭倫理思想一直發揮著維護家庭和睦、鞏固社會秩序的良好作用，塑造了中華民族綿遠悠長的傳統美德和淳樸風俗。當前，中國社會正處于現代化轉型時期，與傳統社會相比，社會政治、經濟、文化結構都發生了根本變化，與此相適應，作為社會基本細胞的家庭，在結構、性質、功能等方面也都發生了深刻改變。在這種情形下，傳統儒家家庭倫理對現代社會還有沒有價值，有著怎樣的價值，我們應該如何批判繼承與發展儒家的家庭倫理思想，都值得我們進一步深思、探討。

一、儒家家庭倫理觀的主要特征

在中國的傳統中，“家”是一個至關重要的概念。世界上沒有哪一個民族的“家”文化，能夠像在中國文化中這樣凸顯和豐贍；也沒有哪一個國家和民族的人，對家的眷戀能夠像中國人那般強烈和持久。在中國人的內心深處，“家”是永恒的港灣，不僅關乎著個體的成長和發展，而且在人生中具有“根”的內涵；“家”不僅是人們生于斯長于斯的地方，更是人們可以永遠依賴和寄托身心的精神場所。對于大多數中國人講，人生道路上如果沒有一個“家”， 就會處于一種心理茫然中，就會在精神上產生一種“居無定所”的漂泊感覺。

在中國古代，很多學派關于家文化都有過異彩紛呈的論述，但毫無疑問，以儒家的家庭學說影響最為深入、廣泛和持久。儒家講“修身，齊家，治國，平天下”，家與國、天下并舉，而居于基礎的地位。儒家文化就是感悟到了傳統中國社會關系的家族宗法性質，看到了忠孝觀念對于維護社會秩序穩定的重要性，因而把“齊家”與“治國”提升到同等重要的地位。在儒家看來，家庭是構成社會的基本要素，國與天下是家的擴展，社會關系也是家庭關系的延伸。因此，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關系開始的?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘玻H親為大。”[1]與墨家“兼相愛”[2]、“愛無差等”[3]不同，儒家強調，仁者固然要愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關系、家族關系，再推而廣之，進而愛他人、愛社會、愛國家，因而儒家的思想更合乎人性人情，在現實生活中也更易為人們接受。儒家所宣稱的家庭關系主要包括父子、夫婦、兄弟三倫，相應的儒家家庭倫理也就包括“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”等內容。

孟子宣稱，“天下之本在國，國之本在家”。[4]就是始終把家、國和天下看成是一個連續性的結構，家庭的原則適用于國家，國家的原則適用于天下，此所謂“家國同構”。家庭是中國歷代封建社會的基本組成元素，是封建王朝政治穩定的根基。在兩千余年的中國傳統社會里，家庭的這種文化基因不斷被強化，家庭始終被看成國家的根本。儒家認為，“求忠臣必于孝子之門”。[5]一個人如果對父母都不孝，就很難期待他在國家的活動中忠于君主、忠于國家；孝子雖然只是實踐家庭道德，但社會道德乃是家庭、家族道德的延伸，所以換了更大的場合，他同樣能對道德踐行自己的承諾?？梢娙寮以谒伎紗栴}時，有一個重要的向度，那就是在考察一個儒者時，把他的品行首先與家庭聯系起來考察，一個人是否有道德，與他對待家庭的態度有著重要關系。因而，漢代選官制度中有一科叫孝廉，就是把一個人是否遵循孝道作為選拔的重要標準之一，這是很有道理的。

需要指出的是，儒家盡管以個人的家庭角色作為人的社會角色的預演，但儒家哲學決不局限于家庭，而是把它延伸為大家庭，中國大家庭，世界大家庭。由此可見，儒家的家庭倫理觀帶有開放性特征，它對當前和諧世界的建設無疑也具有較強的啟發意義。

另外，從教化的角度看，儒家倡導“家國同構”的教化模式，把教化天下萬民的巨大任務分攤到每個家庭承擔，這就把家庭這個社會最基層的組織劃成了一個個道德教化的單位?！度纸洝分刑岢龅摹梆B不教，父之過”[6]，就是社會向家庭分攤教化任務的明證。在儒家看來，每個家庭都負有向社會培養并輸送合格人才的職責。因此，儒家所倡導的中華傳統家教，其實質是在全社會推行道德教化的“家庭責任制”。

當前，隨著市場經濟的深入發展，隨著西方自由主義、個人主義思潮的逐漸滲入，我國的家庭關系似乎正在步西方的后塵，空巢家庭的增多、家庭的不和諧以及離婚率的快速增長就是某種征兆。因此，傳統儒家家庭倫理所主張的“父慈子孝”、“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”等觀念依然可以在現代社會起到某種補偏救弊之作用。需要指出的是，儒家家庭倫理中的這些觀念并不只是生活經驗的總結，而是奠基于儒家人性論的基礎之上。換句話說，在儒家那里，“父子情”、“夫妻恩”不僅是人的感情體驗問題，而是根源于人的深層本性，即外在人情源于內在人性。

不管社會發展到什么階段，家庭作為社會的基本構成要素，都將長期存在。只要社會上還存在家庭，那么處理好家庭中的道德關系就是非常重要的。但在現代市場經濟條件下，一部分人在經濟利益的驅動下見利忘義，過于注重利益，漠視親情和家庭責任，忘記了他們在家庭中的道德義務，從而使家庭關系緊張，大大影響了人們的幸福感與和諧社會的建設。因此，借鑒儒家文化中的家庭倫理資源不失為構建現代和諧家庭的一種有效辦法，它有利于人性的回歸，有助于在全社會形成和諧安定的良風美俗。

二、儒家家庭倫理對現代家庭的啟示

由于社會政治、經濟結構的巨大變化，現代的中國家庭，與傳統社會的家庭相比，結構、性質、功能等都發生了很大變化。導致這種變化的一種原因是計劃生育政策的實行，但更深層的原因則是市場經濟走進了中國家庭。家庭不再是封閉的獨立的經濟單位，而是逐漸融入到市場經濟，參與市場競爭，甚至變成市場經濟的一部分。人們的市場意識增強了，隨之而來的是個體意識、獨立意識、效益意識的不斷增強。與此同時，人們的家庭觀、幸福觀也開始發生變化。

市場經濟講求對個人欲望的追求和滿足。人的欲望是人性中不可缺少的東西，人要生存，要發展，不能沒有欲望，儒家從來沒有否定人的正當欲望，孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！盵7]每個人固然都有權利追求自己的欲望，但要符合正義和道德的原則。今天，在發展市場經濟的條件下，人們的各種欲望獲得了空前的滿足，金錢和財富成為衡量“幸福”生活的重要標志。但是，過分強調市場經濟，一味講求功利，凡事皆從利益出發，勢必會引起各種問題，諸如見利忘義、貪污腐化、漠視親情、道德滑坡等等，最終人們會失去自己的精神家園，找不到人生真正的幸福，社會也得不到和諧發展。在當前中國社會轉型時期，舊的家庭模式受到極大沖擊，新的家庭模式并未真正建立起來，在這種情況下，健全法制、實行法治固然非常重要，但一個社會的良性發展，不能只靠法律，倫理道德的建設會起到法律不能起到的重要作用。

那么，怎樣建設現代家庭倫理？傳統儒家倫理對現代家庭倫理建設還有沒有幫助？答案是肯定的。這不僅因為儒家倫理有著非常豐富的精神資源，而且因為在社會的一切結構中，家庭結構是最穩固的?，F代家庭固然不同于傳統的家庭，但基本的結構仍為父子關系、夫妻關系，處理這些關系依然離不開傳統的精神要素，它只能在傳統的基礎上吸收新的養份，逐漸適應現代社會，而不能與傳統完全割裂。

談到儒家家庭倫理，很多人首先想到的是“三綱五?！?。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[8]①；“五常”即“仁、義、禮、智、信”。[9]②儒家的“三綱”帶有濃厚的封建性，只強調弱勢一方對強勢一方的單向義務，與現代民主、自由、平等的雙向要求格格不入，早在“五四”時期就受到前賢的猛烈批判，當然不能恢復。其實，在孔孟原始儒家那里，并無三綱之說，三綱是漢代才出現的，而且三綱也只是后世儒家思想的一個方面，儒家家庭倫理還有另外一個更重要的向度，那就是講究雙向互動性，強調相互之間的責任和道德義務，具體來說就是父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。而且在邏輯關系上，更強調相對強勢的一方即父、夫、兄先要盡到自己的責任，這樣才能給相對弱勢的一方起到示范和引導作用。

今天我們講儒家家庭倫理，主要指的是這個方面。

（一）父慈子孝

父子關系是傳統家庭中最重要的倫理關系，“父慈子孝”是儒家處理父子關系的基本原則。在儒家看來，“父慈”與“子孝”是相對的，一方面，父母要愛護子女；另一方面，子女要孝敬父母?？鬃诱f“父父，子子”[10]，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，父與子都要承擔各自的道德責任和義務。

父母對子女的疼愛，是人類的天性使然，是不附加任何條件的，但儒家主張，父母對子女真正的關愛，不僅在于生養，更在于教育子女成才。如果父母沒有盡到教育的職責，使子女在成長過程中犯下過錯，那么，這種過錯的產生，父母是有責任的，所謂“養不教，父之過”。“孟母三遷”的故事，千古流傳，廣為人知，孟子之所以能成才，和孟母在其幼年時代對他實施的嚴格而正確的家教截然不可分。在對子女的教育問題上，儒家特別強調道德教育，“君子尊德性而道問學”[1]，“尊德性”第一，“道問學”第二?，F代社會，幾乎所有的家庭也都重視教育，但教育的重點甚至教育的惟一都放在對子女知識、技術的教育中，很多父母只關心孩子的學習成績如何，對他們德性的成長不聞不問，不重視教育他們明辨是非善惡的能力。在這種觀念指導下的教育活動，子女的成績可能越來越好，但是非善惡觀念缺乏，成人后，就成為一個自私自利的人，對國家、對社會并沒有多少貢獻。

儒家重視“尊德性”，也重視“道問學”，并非反對學習知識、技術?？鬃泳ù蟆⑿×?，大六藝即詩、書、禮、易、樂、春秋，小六節即禮、樂、射、御、書、數，知識廣博，技藝精湛，但在孔子那里，知識、技藝的學習、掌握并非最終目的，人的高貴不在于知識、技藝的高超，而在于德性的圓滿。朱熹作為一代大儒，精通各種知識，但從不以知識淵博自詡，而強調德性的修煉。在儒家那里，知識、技藝帶有工具性，是通向德性圓滿的工具，人們要學習知識、技藝，但不能成為惟一，更重要的是，通過知識、技藝的掌握，達到德性的高峰。只有這樣，才是一個對他人、對社會、對國家有貢獻的大寫的人。因此，從這個意義上說，儒家重視德性教育的傳統，值得我們今天好好總結和反思。

無論是傳統還是現代，父母對子女的慈愛都是始終如一，這是人類天性的自然流露，但子女對父母的孝道則未必與之成正比，這就需要長期教育。世間不關系子女的父母少之又少，而不孝順父母的子女則時有發生，這就是為什么在父母與子女的雙向關系中，儒家更強調子女對父母的孝道。在儒家看來，恪守孝道是上天賦予每個人的道德義務，正所謂“天理人情”，不可逃避。儒家認為，一個不孝敬父母的人，在社會上也很難有良好的道德素質。為此，儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經典——《孝經》，漢代以后將其列入儒家經典之林。而且從漢代開始，歷代統治者都提倡“以孝治天下”，以此來敦厚風俗人情。

概括地講，在儒家那里，子女孝順父母有三個層次。一是對父母要盡到贍養的責任，盡其所能照顧好父母，“事父母，能竭其力”。[11]各種家庭事務，子女要盡力替父母擔當起來，有好的飲食，也要先讓父母品嘗，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”。[12]儒家還認為，對父母的孝不僅是生前對他們盡到贍養的義務，還要在父母去世后以合適的禮儀祭祀他們，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。[12]

二是對父母要有真摯感情、要有敬愛之情。孟子說：“孩提之童，無不知愛其親也。”。[13]對父母的敬愛，還要求子女時常把父母的身體狀況放在心頭，父母一旦生病，子女就會非常擔憂，“父母唯其疾之憂”。[12]父母辭世，子女由于思念父母，“食脂不甘，聞樂不樂，居處不安”。[14]由此可見，子女對父母的孝主要在于那份真摯的感情，正是出于對父母發自內心的真摯感情，因而儒家要求，在日常侍奉父母中，子女要始終保持愉悅的心情，即臉色要好，但真正做到這一點，非常不容易，孔子稱之為“色難”[12]，這種“色難”尤其體現在當父母過錯又不肯接受子女意見加以改正時，這時子女仍然要保持尊敬的態度，不能由此怨恨父母，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。[15]儒家特別強調對父母要有尊敬的態度，孔子嚴厲批評那種對父母只養不敬的態度，他說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[12]孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親?！盵16]，對父母，如果只是生活上的衣食照顧，而缺乏對父母的尊敬之心，那就和養犬馬差不多，不是儒家所稱的孝道。

三是對于父母的過錯，做子女的做盡到規諫的責任。宋代大儒司馬光主張子孫對父祖應當做到“孝而不失規勸”，他說:“進諫為救過，親之命可以從而不從，是悖戾也。不可從而從之，則陷親于大惡，然而不諫，是路人。”[17]在他看來，如果父母之命是正確的，子女當然要聽從；但如果父母之命不正確，子女也盲目聽從，那就是助長父母的過錯，使父母過錯加深，那也是不孝，因而要盡到規諫的責任，以減少父母的過錯，這才是真正的孝道。

這三個層次呈現出一種遞進的關系，但三者是統一的，只有三個層次都做到了，才是儒家所主張的孝道。

（二）夫義婦順

夫婦關系是一種姻緣關系，以義相合。漢儒鄭玄注《周禮·小司徒》稱：“有夫有婦，然后為家。”[18]夫婦的共同生活是形成家庭的基本條件，因此，妥善處理夫妻關系是家庭和睦的核心內容，對此，儒家的基本要求是“夫義婦順”。在中國傳統社會，由于男女體力的不同、分工的差異以及社會觀念的影響，男女在社會上的地位存在差別，男尊女卑的思想廣泛存在。孟子說：“女子之嫁也，……必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”[19]可見，傳統社會對婦女的最基本要求就是順從。盡管婦女以柔順為美德，但如果丈夫刻薄寡恩、嫌貧愛富，也會受到社會的普遍譴責，傳統戲曲中對陳世美的批判就體現了這一價值取向。反之，夫妻間恩恩愛愛、甘苦與共、富貴不移的行為則受到社會的普遍贊揚，漢代文學家梁鴻與其妻子孟光舉案齊眉的故事，千古流傳，成為夫妻恩愛的典范。

現在社會，“夫唱婦隨”式的傳統家庭模式已被“男女平等”的新型契約關系所取代，隨著女權主義運動的高漲，婦女的地位和權利獲得了空前的提高，這是現代社會文明進步的表現。不過，維系一個夫妻關系的基礎，除了契約關系外，更重要的是夫妻之間的情愛，只有建立夫妻愛情基礎上的這種契約關系才是牢固的、穩定的。契約更多的體現出一種責任和義務，具有法律的內涵。而夫妻之間的愛情和彼此尊重，體現的是一種德性，正是這種德性，構筑了現代夫妻關系的堅實基礎。因此，從人的本真情感出發，現代社會，夫義婦順依然具有一定的參考意義。妻子要盡到妻子的責任，對丈夫尊敬，關愛丈夫。丈夫更要如此，對家庭、對妻兒，要有愛心，有責任，能擔當。從這個意義上說，傳統儒家所倡導的夫義婦順、相敬如賓、舉案齊眉，在當前社會，仍然具有一定的價值。

（三）兄友弟恭

在傳統家庭中，除父子、夫婦關系外，還有一個也很重要的關系，即兄弟關系（包括姐妹、姐弟或兄妹關系）。在現代社會，以前實行獨生子女政策，很多人缺乏兄弟，體會不到兄弟之情。但也有不少家庭在獨生子女政策實施之前就已經有兩個或多個孩子，加上近年實行二胎全面放開，原來單個孩子的家庭開始有了兩個孩子，所以兄弟關系在現代社會仍然是一種重要家庭關系。在處理兄弟（姐妹）關系時，傳統儒家主張“兄友弟恭”。在古代，姐妹的稱謂出現于秦漢以后，在此之前，姐妹之間也以兄弟相稱?！睹献印とf章上》云：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！盵16]可見，“兄友弟恭”的原則當然也適用于姐妹或姐弟或兄妹之間。兄弟同胞，具有手足之情。儒家非常重視兄弟關系，認為兄弟關系最重要的是相互友愛?？鬃右笏膶W生“入則孝，出則悌”[11]，又說，“兄弟怡怡”[20]，即兄弟之間要和睦相處；《尚書·君陳》說：“唯孝友于兄弟。”[21]荀子則明確地規定：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！盵22]作為兄長，應當愛護弟弟；作為弟弟，應當敬愛兄長，可見兄弟之情也是雙向的。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能使父母心情舒暢，才算是盡了孝道；如果兄弟失和，則會給父母帶來憂傷，那就是不孝。兄弟之間和睦相處，既是血緣親情的自然結果，又是孝敬父母的必然要求。在中國人的傳統中，對兄長往往有更高的要求，歷來有“長兄如父”的說法，兄長年齡高于弟弟，理應在弟弟的成長中，關愛弟弟，并起到引導和教育的作用，特別是當父母離世之后，兄長或姐姐要扮父親或母親的角色，扶養弟妹成人。當然，作為弟弟，也應該尊敬兄長。儒家講究推己及人，由關愛家庭而關懷社會，關懷天下，具有濃厚的家國情懷，因此，兄弟之間的友愛，又可以推展到家庭之外，推廣到社會甚至天下，即，朋友之間也應該象兄弟那樣互敬互愛。當孔子的弟子司馬牛因沒有兄弟而憂傷時，子夏安慰他說：“四海之內，皆兄弟也。君子何患無兄弟也？”[10]現代家庭，尤其是城市家庭，很多是獨生子女，沒有兄弟姐妹，但兄友弟恭的精神依然可以推廣、延伸，比如說同學之間、朋友之間、同事之間，都可以發展成類似兄弟姐妹一樣的情感，這種“四海之內，皆兄弟也”一般的情感，有助于提升個體的精神境界，有助于國家的安定和社會的和諧。

綜上所述，作為一種獨特的德性倫理，儒家家庭倫理思想曾經為促進傳統社會和諧、傳承家庭美德和弘揚民族精神發揮著重要的作用，對此，我們不能簡單地將其斥為封建道德形態而加以摒棄，而應該結合現代的因素加以吸收、改造，為現代社會處理家庭關系提供參考。儒家家庭倫理的突出優點是把未來社會所需要的人的各種基礎素質分攤到每個家庭進行，從而在社會上形成家家有責、人人參與的廣泛而長久的社會教育機制，從而最大可能地保證社會和國家的穩定和發展。這種機制成本很低但成效良好，是中華文明為世界文明做出的獨特貢獻。今天，盡管社會政治、經濟結構已經發生了重大變化，科學技術突飛猛進，但人生的價值、意義、善惡、美丑，家庭的幸福、社會的和諧等問題，并沒有因為時代的發展而消失，仍是現代社會人類普遍關注的焦點問題，從這個意義上講，儒家家庭倫理并沒有失去其現時代的價值，對處理現代家庭關系乃至人生幸福、社會和諧仍具有較大的啟發意義。

注釋：

①西漢董仲舒《春秋繁露》卷12《基義》：“王道之三綱，可求于天”；東漢班固《白虎通義·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也?！碧瓶追f達疏：“《禮緯·含文嘉》云：三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”

②其中《舉賢良對策》：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，王者所當修飭也?！?/p>