老子“三寶”哲學思想對領導干部修養的啟示

劉銀軍

（中共甘肅省委黨校哲學教研部 甘肅 蘭州 730070）

當今世界，全球化和互聯網的進一步深入和發展，使世界各國的關系越來越密切。隨著我國“一帶一路”倡議的推進，世界人眼中的中國正在崛起，中國成為世界新一波全球化的領頭羊。中國也在世界崛起的過程中，逐漸形成了以習近平總書記為核心的中國道路、中國精神、中國模式。在這樣一個大的時代背景下，新時代要求中國文化走向世界。文化要走向世界，文化就成為衡量一個民族或國家強大與否的重要軟實力，文化強國首先表現為對本國文化認同和自信，習近平總書記對文化自信的界定就非常清楚的。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神。[1]

我們要自信什么樣的文化，十九大對文化的界定非常清楚，那就是中國特色社會主義文化，主要包括，一是指源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化；二是指熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化；三是指植根于中國特色社會主義的社會主義先進文化。所謂文化自信就是指兩個傳統一個先進，兩個傳統即中華優秀傳統文化和中國革命傳統文化，一個先進即中國特色社會主義先進文化。從三者之間本身的關系來說，兩個傳統和一個先進就是“根”與“魂”的關系。從三者之間的相互作的關系來說，通過兩個傳統來共同滋養和豐富一個先進。因此說，作為中華傳統優秀文化應立時代之潮流，通古今之變化，發思想之先聲，成為社會主義先進文化的助推器，為推進中國文化走向世界做出應有的貢獻。

在我們的傳統文化中，中華優秀傳統文化穿越歷史時空，保持了其完整性，也經歷了風風雨雨。隨著中華民族的崛起，我們的傳統文化也正在與時俱進，在傳承創新中發揮著前所未有的作用，對于中華優秀傳統文化，我們應有足夠的信心。羅素說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西,對現代世界極為需要，若能夠被全世界采納,地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和”。

道家思想在我們傳統文化中占有非常重要的地位。可以說，道家思想在中國人的精神家園里占有很重要的地位。魯迅曾經說過：“掌握了道家思想，就掌握了大半個中國人”。老子作為道家文化的發起者，其思想堪稱為大智慧，黑格爾說：老子的哲學與希臘哲學一起作為世界哲學的源頭；托爾斯泰當年也曾說：自己良好精神狀態的保持應當歸功于閱讀《道德經》；海德格爾更是把老子的“道”視為人們思維得以推進的淵源。“三寶”思想在老子《道德經》中可窺探到老子道的內核，而這一思想對當前領導干的修養有著重大的啟示意義。

一、問題導向

理論的價值在于解決和指導現實問題，這是馬克思主義鮮明的特點，也就是說，理論只有面對現實，才能保持其鮮活性，歌德說：“理論是灰色的，生活之樹常青”。十八大以來，和以往相比，我們黨有一個很大的變化就是在黨廉政建設中實行了高壓反腐，反腐之力度世界之罕見，在政治生態的肅清上取得了很大的成效，但反腐還沒有取得壓倒性的勝利，在通往不敢腐、不想腐、不愿腐的這條路上，仍然有一些問題應引起高度重視，比如說，四大風險的問題仍然存在，這一問題是一個長期而艱巨的過程。在全面加強黨的建設中，思想建設和制度建設顯得尤為重要。有人說：“制度不能使人為善，但至少使人不能為惡”。進一步強調了制度建設的重要性，但在現實中，至少使人不能為惡也就是保住人性的底線，但保住人性的底線對于領導干部從政來說是遠遠不夠的。同時，制度是一種外在約束，而不是一種內在規范，在制度使人不能為善上，思想建設恰好彌補這樣一個不足。在思想建設中，比如理想信念的問題、懶政和不作為的問題，尤其是不作為問題，成為當前個別領導干部中影響黨的形象的主要形式。具體表現為行為上態度冷漠，應付、推卸、思想上表現為瞻前顧后，立場不定，寵辱若驚，畏首畏尾，抱著不求過得硬、只求過得去消極態度。究其原因，就是因為個別領導干部缺乏愛民和親民的從政最高價值原則。這從另一個側面也說明，我們的部分領導干部缺乏中國優秀文化對其自身素質的涵養，尤其是道家文化的涵養。那么老子有哪些思想對當今領導干部的素質提升有所增益呢？老子的“三寶”哲學思想對于解決以上問題有什么樣的啟示呢？

二、老子三寶的哲學內涵

（一）“三寶思想”是老子“道”本性的體現

老子《道德經》第六十七章講到：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故不肖，若肖，久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”[2]王弼對其的解釋大意是說，天下人都說我的道宏大、抽象，不像任何東西，正因為它宏大而不著邊際，抽象而讓人觸摸不到，所以它不像任何具體的東西。如果它像平常具體的東西的話，那它就渺小很久了。因此，我有三件寶貝，持久保存，一是慈愛忍讓，二是儉嗇節約，三是不把自已放他人的前面。有了慈愛，才能勇敢決斷，有了儉樸，才能擁有豐富、廣大，不敢把自己放在天下人前面，才能成為萬物的領袖。

要了解三寶思想的哲學內涵，就不得不去了解老子的道，因為從整體上來講，老子的三寶思想是其道本性的體現，因此，我們有必要了解老子的道是什么。任何一個偉大思相的背后都有一個時代問題相呼應，比如說，馬克思面對當時在資本主義時期人們生存狀態的異化的困境，提出人類的解放。那么老子為何要提出“道”？老子何以提出“道”？

道德經中“道”出現的有76次之多。《道德經》通篇在講一個“道”字。老子生于春秋時期。《史記》記載，從孔子問禮于老子來看，老子和孔子都經歷了春秋亂世，諸侯爭霸這樣一時期，在這樣一個天下無序的時期，諸子百家都共同面對著“何以為治”的這一大的時代問題。孔子認為天下無序是因為禮崩樂壞，所以要恢復周禮；而老子認為天下無序是因為天下無“道”，人們只有守道，天下才會有序。他沖破長期以來在商周時期的“天命論”思想束縛，提出了一個超絕一切的虛無本體“道”以取代商周以來的人格神——天的至上權威，這在當時人的思想觀念中是一個重大的變革。同時，他直接上承商周以來的陰陽學說而走向自然哲學。據考證，老子做過周朝的守藏史，在天文、歷法、方術、陰陽等方面都有掌握，這給他提出“道”奠定了基礎。

（二）老子的“道”內涵

“道”是老子哲學思想的邏輯起點。實際上任何一個哲學思想或理論體系的構建都有它的理論基石，比如馬克思的實踐的觀點就是馬克思哲學思想的基石。

“道”是萬物生成的本源。老子在《道德經》第四十二章中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[2]王弼認為，“萬物成形，其歸一也”。一就是根本，同時老子又說“天下萬物生于有，有生于無”。[2]萬物各有形態，而所有萬物都是由“有”而來，它成為萬物生成的母體。如果從概念邏輯的生成過程來講，道表現出兩個屬性，一個是無，一個是有，有從無來，無表現了道的不可認識性，有表現了道的可認識性。從無到有，表現了萬物生成的過程，從有到無，表現了萬物回歸自然的本性，也就是王弼所說的“道法自然乃得其性”。

“道”是宇宙發展的源動力。宇宙發展的動力問題始終是哲學當中一個歷久彌新的話題。宇宙是怎么運行的，萬物怎么發展變化的，這些動力來自哪里。老子認為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。[2]有一個混然自成的東西，在天地之前就已經存在了，它既沒有聲音，也沒有形體，獨立長存而沒有變化，周而復始而永不停息，可以看成生成萬物的母體。這就說明道是自身生生不息的原動力。道獨立而不改，周行而不殆，老子的道就是老子設定的一個最高的形而上本體。從中西的比較來看，只不過老子用這個本體之道代替了牛頓的第一推動力。

“道”是社會人生的最高理想。老子講:“人法地，地法天，天法道”。王弼解釋法為：效仿、尊從的意思。實際上天、地、人三才都是法道，道在天為天道，在人為人道，老子的道成為道家天人合一思想的橋梁，也成為指導社會人生領域的最高價值原則，因此，在老子看來道是社會人生的最高理想。

（三）“道”的運行原理

這樣一個本體之道是怎么運行的。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人尊從地的法則做事，地尊從天的法則做事，天尊從道的法則做事，道尊從自然的法則而回到自己的本性，王弼講：道不違自然，乃得其性。在王弼看來，自然就成為道的本性，在他認為：自然與人為相對，不造作，不畫蛇添足，不作死它就不會死。自然就是按照規律做事，按規律做事就是要抓住事物的根本，回到根本，回歸到根本就是回到道本身，回到道本身就是反者道之動。在老子看來，最根本的看似往往就是弱的，這就是弱者道之用，比如，有生于無，弱勝強，知其子，守其母，因此弱更為根本，要守住更為根本的。這些原理是如何發生關系的，這就是老子的辯證法，萬物負陽而抱陽，沖氣以為合。萬物一面背付著陽，一面抱著陰，相互激蕩，轉化而達到和稭平衡。道體現于萬物之中，因此，天、地、人三才也體現了道，體現于天為天道，體現于物為物性，體現于人為人道，老子通過物性的表現，來論證天道的反者道之動原理，也通過物性來論證人道的弱者道之用原理，天道與人道通過道法自然最終要回歸“道”，從而打通了天道與人道的統一，這就是所謂的天人合一。道生萬物，萬物最終又回歸于道，道體現于萬物之中，但不是具體的任何萬物，道的本性是自然，老子的三寶不是任何具體的東西上，而是道本性的體現。

（四）老子“三寶”的哲學涵義

一曰茲。從天道觀層面講，老子道德經第八章，“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”。[2]天道有利于人而不害人，人道有作為而不爭奪；從具體物性的表現上來講，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[2]上等的善就像水一樣，水有利于滋養萬物而不去爭奪占有萬物，居于眾人所厭惡的地方，因此，水的本性更接近于道；從人道觀層面講，第二十七章，“故圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”。[2]所以有德性的人善于救人，因而沒有被遺棄的人，善于挽救物品，因而沒有被廢棄的物品。

二曰儉。從天道觀層面講，“天之道損有余而補不足”（不浪費），[2]天道是把多余的補給不足的，對于不足的人來說，這個多余的就是雪中送炭，就是不浪費。從人道觀層面講：“人道之不然，是把不足的補給多余的”。[2]減損不足的就是落井下石，不道德，而補給有余的就是錦上添花，就是浪費。在中國人的心理當中，雪中送炭是君子，錦上天花是小人。誰能把有余的奉還天下，唯有道者。

三曰不敢為天下先。從天道觀層面來看，《道德經》第七章：“天長地久，天地之所以能長且久，以其不自生，故能長生”。[2]天地之所以能長生而且久遠，是因為天地不在意自身的存在，不為自身做事，不執著于自己的生存，就能生存長久。王弼在《道德經注》中講到：“自生則與物爭，不自生則物歸也”。在意自己的存在就會與其他事物產生沖突，不在意自己的存在則萬物都來為你服務。我們經常說，一個人如果太在意自己的得失，那他的朋友一定很少，拔一毛利天下而不為的人，誰還會去跟他作朋友，從人道觀層面來看，“圣人常無心，以百姓心為心”。[2]有德性的人沒有私心，而是以老百姓的心為心，也就是想老百姓之所想。

因此說，不敢為天下先，不是強調不要帶頭干，不要率先垂范，而意在強調，不要老把自己擺在人民前面，把自己的利益放在人民利益前面，而是前困難就上，就好處就讓。這才是老子真正的意思。

《晏子春秋》講到：“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。[2]最高尚的道德，莫過于愛民；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

二、對黨員領導干部的哲學啟示

（一）道的認識論啟示

1.領導干部來自于老百姓，沒有人天生就是當官的，都是從普通百姓中成長起來的，最終還要成為老百姓。習近平總書記講，不忘本來，才有未來，就是要回到根本，有個別領導干部忘記了本來，所以也就沒有了未來。體現了反者道之動。

2.水能載舟，亦能覆舟（弱者道之用）。老子道德經第78章講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能”。[2]天下沒有比水更弱的，但摧毀堅強的東西沒有比水更強的，天下是天下人之天下，沒有天下人，哪有天下。

3.從政之道貴在親民（道法自然）天之道利人而不害人，圣人之道為而不爭。在親民上有作為，人民相信你。天道無親，常與善人。皇天無親，唯德是輔。都體現了老子強調道的利人之性。

（二）“三寶”的哲學啟示

1.“慈”告訴我們，人往往會被人格的力量征服，老子講：民不畏死，奈何以死具之。愛民才能讓自己變得無所畏懼，勇往直前，愛民就會得到人的支持，有了人民的支持，還有什么可畏懼的，站穩人民立場，還有什么左顧右盼的。十八大以來習近平總書記高壓反腐的決信心和底氣來自哪里？說到底就是來自于人民的支持和擁護。習近平就是站在人民這一邊。站穩人民的立場是四個意識的統一。《人民的民義》當中的老監察長站穩人民的立場，所以他的行為才能得到上級領導的理解和人民的支持。大家知道柴生芳為什么能得到那么多網民為他辯護，就是因為他站穩了人民的立場。真理永遠在正義這邊。

2.“儉”告訴我們，可持續發展最根本的源頭還在節約上。實際上，在十八大提出的五大發展理念中，共享就是現實社會當中最好的辦法，共享是一種天道的平衡，沒有多余，也沒有不足，是現實有效的節儉途徑，也是社會和諧的價值導向。能坐公交車就不開小轎車，這也是資源的一種共享。資源在共享中才能有更好的可持續發展。同時，儉以養德。《老子道德經》第五十九章：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克”。[2]處理人和事的關系同，沒有比愛惜，不浪費更重要的，不浪費就是為積累早作準備，早作積累就相當于積累德性，不斷積累德性，就沒有什么不能攻克的。

3.不敢為天下先

不敢為天下先告訴我們，先想老百姓，后想自己，站在老百姓的立場多想，只要你在為民上有作為。一切就會迎刃而解，只要你追求卓越，一切就會向你靠攏。自信能者有其為，為而不爭有其位。

老子的“三寶”的哲學思想，體現了道的本性，也體現在社會人生中，“愛民、想民、為民”應成為當前和今后領導干部從政的最高價值選擇，同時，也是社會得以和諧，人類文明進步的必然選擇。《論語》里面也講，“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”。[4](P4)踐行老子的“三寶”，才能真正體現全心全意為人民服務的理念。