艱難曲折的中文彌撒路

張 化

（中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論研究上海研究基地，上海200083）

彌撒是天主教對(duì)圣體圣事禮儀的稱謂，源于拉丁文Missa。彌撒是天主教最重要、舉行得最多的禮儀，教會(huì)的主要信仰活動(dòng)都圍繞著彌撒進(jìn)行。1963年以前，世界各國(guó)的天主教會(huì)均用拉丁文做彌撒。拉丁文在歐洲文化發(fā)展過程中起過巨大作用，但在社會(huì)生活中，作為一種被人們?nèi)粘Ｊ褂玫目谡Z，公元10世紀(jì)左右在歐洲已經(jīng)死亡。18世紀(jì)，德國(guó)著名詩人海涅就曾抱怨過拉丁文的難學(xué)。中國(guó)人學(xué)習(xí)拉丁文尤其困難。在拉丁彌撒年代，學(xué)習(xí)并使用拉丁文，成為中國(guó)人晉升神父的攔路虎。修生想成為神父，需花大量精力用于學(xué)習(xí)拉丁文。在20世紀(jì)40年代的上海，修生用于學(xué)拉丁文的時(shí)間是：備修院3年，每周2節(jié)課；小修院3年，每周8節(jié)課［1］；大修院7年，除了上拉丁文專業(yè)課，不少課程直接用拉丁文講授。教徒望彌撒時(shí)聽不懂拉丁文，不明白彌撒的內(nèi)涵，望彌撒成為履行宗教義務(wù)的一種儀式。從晚明天主教再傳中國(guó)起，用中文做彌撒一直是中國(guó)信徒和在華傳教士難圓、未圓的夢(mèng)。

1584年，羅明堅(jiān)①編寫的 《圣教天主實(shí)錄》在廣州出版。此書采用中、西方兩人對(duì)話的形式，簡(jiǎn)要闡釋天主教教義，實(shí)際上是中國(guó)天主教史上第一本中文 “要理問答”。此書極受歡迎，廣為傳播［2］26-27。 1595年②， 利瑪竇③編寫的 《天學(xué)實(shí)義》在南昌出版。此書后名 《天主實(shí)義》，是一本比較詳細(xì)的 “要理問答”［2］41。1602年， 經(jīng)龍華民④、徐光啟、李之藻等人合作編譯，在韶州出版了 《圣教日課》。這是一本信徒每日念誦的祈禱經(jīng)文。為適應(yīng)中國(guó)文化，該書大量使用四六駢偶句，講究對(duì)仗，簡(jiǎn)明、華麗而莊重。1665年，南懷仁⑤和利類思⑥修訂后稱為 “定本”。事實(shí)上，此后仍然不時(shí)修訂和重印，延用到20世紀(jì)90年代。

1610年，利瑪竇去世，龍華民接任耶穌會(huì)中國(guó)區(qū)會(huì)長(zhǎng)。為保障教會(huì)在遇到教難時(shí)能夠延續(xù)，他準(zhǔn)備大力培養(yǎng)本地神父。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)候選人大多是三四十歲，或者更年長(zhǎng)的成年人，如果一定要他們學(xué)會(huì)拉丁文后再晉升神父，那簡(jiǎn)直是不可能的事。1613年，龍華民派金尼閣⑦回羅馬商請(qǐng)幾個(gè)在中國(guó)傳教迫切需要解決的問題。1614年，金尼閣抵達(dá)羅馬，向當(dāng)時(shí)行將離任的耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)C.Aquaviva呈上 《五十 “建議”》，內(nèi)容包括仿效希臘和斯拉夫教會(huì)，準(zhǔn)許以本國(guó)語言翻譯經(jīng)典，讓神父用中文舉行圣祭、圣事，念誦日課。金尼閣還特地征詢了利瑪竇的老師R.Bellarmine樞機(jī)的意見。樞機(jī)指出，歷史上有過先例，此事有可行性。1615年1月15日和3月26日，教廷召開了2次會(huì)議，教宗保祿五世參與了會(huì)議［3］。會(huì)議特準(zhǔn)耶穌會(huì)士在中國(guó)以高雅的中文翻譯圣經(jīng)、舉行彌撒及所有圣事及圣儀、日課祈禱；但須符合羅馬禮規(guī)，并得到主教同意。同年6月27日，保祿五世以最高權(quán)力頒布以上特準(zhǔn)，文件名稱為：Letter Romanae Sedis Antistes，規(guī)定中國(guó)人可以擔(dān)任神職，可以用文言文翻譯所有禮儀經(jīng)典，包括 《圣經(jīng)》《彌撒經(jīng)本》《禮書》《大日課經(jīng)》，神父可用中文舉行彌撒圣祭、圣事、誦念日課［4］180。這是讓中國(guó)人更快掌握經(jīng)典，主持宗教活動(dòng)，促進(jìn)神職人員本地化的重要舉措。但此時(shí)，耶穌會(huì)總會(huì)發(fā)生人事變化，T.Vitelleschi接任總會(huì)長(zhǎng)。他提議由特派視察員決定是否要執(zhí)行這一特準(zhǔn)文件。特派視察員由葡萄牙傳教士衛(wèi)方濟(jì)⑧擔(dān)任。這時(shí)，列強(qiáng)之間正激烈爭(zhēng)奪對(duì)華傳教權(quán)，形勢(shì)對(duì)葡萄牙非常不利：1608年，教廷宣布托缽修士前往遠(yuǎn)東可自由選擇路線，不必經(jīng)葡萄牙的里斯本。當(dāng)時(shí)在亞洲活動(dòng)的托缽修士以西班牙為依托。另外，法國(guó)崛起，強(qiáng)力影響教廷。此后不久的1622年，教廷即接受法國(guó)教士的建議，推行宗座代牧制，規(guī)定在傳教區(qū)設(shè)立代牧區(qū)，隸屬教廷傳信部，由宗座代牧代教宗管理。這些都是架空葡萄牙保教權(quán)的舉措。如果允許用中文做彌撒，就會(huì)有大量中國(guó)人擔(dān)任神職，將大大推進(jìn)中國(guó)天主教的本地化。這對(duì)葡萄牙保教權(quán)將構(gòu)成致命打擊［5］。衛(wèi)方濟(jì)視察的結(jié)果是不能執(zhí)行這一特準(zhǔn)，中國(guó)人不宜擔(dān)任神職。

但是，在華傳教士和中國(guó)信徒合作翻譯禮儀經(jīng)典的步伐并未停止。約1620年，費(fèi)奇觀⑨在南京出版 《誦念珠規(guī)程》，解釋何謂 《玫瑰經(jīng)》和如何念誦，配以15幅雜有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的木版畫。該書和 《圣教日課》成為中國(guó)信徒日常、特別是望彌撒前后主要誦念的內(nèi)容，開啟了中國(guó)天主教徒念經(jīng)的傳統(tǒng)［6］。

要將禮儀經(jīng)典譯成中文，首先要解決 “Deus”的譯名問題。1627年12月至1628年1月，在華傳教士在上海的嘉定討論禮儀問題，包括祀孔祭祖和 “Deus”的譯名等問題，史稱嘉定會(huì)議。這是一次空前盛會(huì)，除有11位傳教士參加⑩，還有徐光啟、楊廷筠、李之藻、孫元化列席［4］237。幾乎包括了在華著名傳教士和中國(guó)天主教三大柱石。為示鄭重，會(huì)后還將決議案送到北京，征詢因任職欽天監(jiān)不能到會(huì)的鄧玉函?、湯若望?的意見。會(huì)中爭(zhēng)論非常激烈。1621年回到中國(guó)、精通儒學(xué)的金尼閣因竭力主張己說，竟過勞得病，同年去世。討論的決議是：祀孔祭祖問題，沿用 “利瑪竇規(guī)矩”；“Deus”譯名采納龍華民意見，譯為 “天主”，不再用 “上帝”“天”［7］。譯名問題解決后，1628年，被稱為 “西來孔子”的艾儒略?編寫的 《萬物原真》在北京出版，這是一本簡(jiǎn)明的基督教哲理書。1629年，他編撰的 《彌撒祭義》（2卷）在福州刊印。這是第一本用中文闡述彌撒禮儀的書，包括彌撒的意義、祭祀的概念、教堂和祭壇如何布置、祭衣的樣式、彌撒禮儀的規(guī)范和應(yīng)達(dá)效果、輔祭方法等。1635-1637年間，他編印的 《天主降生言行紀(jì)略》（8卷）在福州出版，這是 《圣經(jīng)》四福音書的節(jié)譯本，主要介紹耶穌生平。他還編寫了 《滌罪正規(guī)》（4卷）、《性學(xué)觕述》（8卷）、《領(lǐng)圣體要理》（2卷）等 30 多種書籍［2］152-157。1636 年， 陽瑪諾?在北京出版譯著 《圣經(jīng)直解》（14卷），這是一年中各主日、節(jié)慶日規(guī)定誦念圣經(jīng)章節(jié)的解釋，附有對(duì)教規(guī)的思考。此書附有索引，開了中文書籍附索引之先河。1642年，他在北京出版了 《天主圣教十誡直詮》2卷。他還出版了 《圣若瑟禱文》《天神禱文》等十多種天主教著作［2］125-128。 他們的努力，為中文彌撒打下了最初的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

1659年，在福建傳教的法國(guó)籍巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士陸方濟(jì)?等人再次請(qǐng)求教廷批準(zhǔn)行中文禮儀，選拔中國(guó)神父。這時(shí)，保祿五世1615年的特準(zhǔn)竟被遺忘，教廷專設(shè)審查委員會(huì)進(jìn)行討論。同年，教宗亞歷山大七世?頒令?，仍要求晉升神父者必須掌握拉丁文；但降低了要求，只需勉強(qiáng)用拉丁文背誦經(jīng)文。1660年，審查委員會(huì)發(fā)現(xiàn)了1615年的特準(zhǔn)，但仍建議先調(diào)查中國(guó)的信徒人數(shù)、可能晉升神父的人數(shù)等情況，并試行教他們學(xué)習(xí)拉丁文。1664年，全體在華傳教士再次申請(qǐng)執(zhí)行1615年的特準(zhǔn)，祝圣數(shù)十位年長(zhǎng)的中國(guó)儒者為神父，讓教會(huì)在受到迫害時(shí)得以保存，但遭到多明我會(huì)士閔明我?的反對(duì)。1671年，殷鐸澤?受派抵羅馬，再次提出申辯和申請(qǐng)。1672年2月15日，教廷信理部質(zhì)疑翻譯中文禮儀經(jīng)書的需要及可能性，駁回其申請(qǐng)。

盡管羅馬的意見不確定，在華傳教士并未停止譯著禮儀經(jīng)書的步伐。1650年，在上海傳教的潘國(guó)光?所著 《十誡勸論圣跡》（1冊(cè)）在河南刊印。這是一本用簡(jiǎn)潔易懂的文字講述十誡的書。潘國(guó)光有10多種著作，包括 《圣體規(guī)儀》（1冊(cè)），論述圣體圣事的信條和領(lǐng)圣體的儀式，并附圖加以說明；《圣教四規(guī)》（1冊(cè)），解釋各項(xiàng)禮儀規(guī)定；《瞻禮口鐸》，注解各主日和大瞻禮日用的福音經(jīng)。利類思被稱為17世紀(jì)中文修養(yǎng)最好的傳教士。從1654年起的20多年中，他由安文思協(xié)助?，選譯了多瑪斯的 Summa Theotogica?，題名 《超性學(xué)要》（30冊(cè)），陸續(xù)出版。他按照南懷仁的指示和準(zhǔn)許，加緊翻譯、出版中文經(jīng)典。1670年，他把整本彌撒經(jīng)書譯成 《彌撒經(jīng)典》（5卷），訂為2冊(cè)，書名分別為 《中文日課經(jīng)》《中文彌撒經(jīng)》，封面上大字燙印由教宗保祿五世欽準(zhǔn)。1675年，他翻譯了 《七圣事禮典》（1冊(cè)），介紹如何施行7件圣事、為亡者作 “安所”，以及各種驅(qū)魔、降福儀式，附有相關(guān)經(jīng)文。他編譯的 《司鐸?課典》（1冊(cè)），是神父通用的日課經(jīng)本，收錄全年所用瞻禮經(jīng)文和一般禮規(guī)。1675年，他在北京出版 《司鐸典要》（2卷），是神父使用的神工書，分別論述神父的地位、職務(wù)、彌撒日課、圣事、超性三德、十誡和教規(guī)。他的譯著共有20多種，包括 《善終瘞塋禮典》（1冊(cè)），這是一本對(duì)臨終者用的祈禱詞和用于葬禮的經(jīng)文；《圣教要旨》（1冊(cè)），這是一本對(duì)教理的簡(jiǎn)要說明。1675年，柏應(yīng)理?出版 《永年瞻禮》（3卷），這是一本瞻禮日歷。南懷仁也譯著了 《教要序論》《告解原義》《圣體答疑》等書籍?？傊?jīng)艾儒略、陽瑪諾、潘國(guó)光、利類思等人大半個(gè)世紀(jì)的不懈努力，至1675年，已成功漢譯全部需用的經(jīng)典?。

1676年，南懷仁被任命為耶穌會(huì)中國(guó)區(qū)會(huì)長(zhǎng)［8］。第二年，他致函耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)，告之 《彌撒經(jīng)典》《圣事禮典》《司鐸課典》及禮儀所需用的神學(xué)書籍已譯成，希望能執(zhí)行1615年的教宗頒令、祝圣中國(guó)神父。非常不幸，遭到視察員S．de Almeida的反對(duì)，明令中國(guó)人晉升神父必須學(xué)習(xí)拉丁文，只能行拉丁文禮儀。1680年，南懷仁派柏應(yīng)理攜帶全套3400余冊(cè)中文譯本赴羅馬，申請(qǐng)即時(shí)執(zhí)行1615年的特準(zhǔn)。1684年，柏應(yīng)理抵達(dá)羅馬。1685年，教宗依利諾十一世大致同意，授意傳信部討論。但傳信部、圣部、審查委員會(huì)再次不準(zhǔn)。同年，第一位中國(guó)籍主教羅文藻上書教廷，請(qǐng)求引用1615年特準(zhǔn)，祝圣12位不諳拉丁文卻愿意傳教的中國(guó)教徒為神父。1688年8月1日，羅文藻祝圣了3位神父。3人中，吳漁山57歲，曾2次結(jié)婚；劉蘊(yùn)德60歲，曾2次結(jié)婚；萬其淵54歲，單身。他們能勉強(qiáng)用拉丁文背誦一些經(jīng)文，卻不懂意思。羅文藻寬免他們每日應(yīng)該誦念的 《大日課》經(jīng)，而以別種經(jīng)文替代［9］。其實(shí)，這年的3月29日，教廷審查委員會(huì)已經(jīng)拒絕了羅文藻的請(qǐng)求，且質(zhì)問羅文藻是否祝圣過不懂拉丁文的人，如果祝圣了，要暫停使用職權(quán)，直到學(xué)會(huì)拉丁文為止，并表示：拒絕再受理同類申請(qǐng)［3］。因交通和信息傳遞困難，3人已然受了祝圣。1704年，教宗下令禁行祀孔祭祖禮儀。清政府隨即禁教。1715年，教宗克雷芒十一世公布 《自登基之日》通諭，重申這一禁令。此后100多年中，中國(guó)對(duì)天主教的查禁越來越嚴(yán)，傳教士被驅(qū)逐，只有極少數(shù)人躲在民間秘密傳教。當(dāng)然，華人神父更易藏匿。此后，在華傳教士至少在1724、1752、1753、1789年反復(fù)以各種名義向教廷提議執(zhí)行1615年的特準(zhǔn)，均遭駁回。教廷還組織力量，按照 《自登基之日》通諭的精神復(fù)核中文 《彌撒經(jīng)典》，認(rèn)為該書內(nèi)容大多有誤，終被棄用。用中文做彌撒和人才本地化的進(jìn)程被中止。

事實(shí)上，在清朝政府嚴(yán)禁天主教、傳教極為困難、中國(guó)信徒又迫切需要的背景下，中文經(jīng)典的譯著、出版和使用還是有所進(jìn)展。1689年，穆迪我?在武昌出版 《圣洗規(guī)儀》（2卷），解說洗禮及施洗儀規(guī)。馮秉正?是18世紀(jì)的重要譯著者。1738年，他在北京刊印 《圣年廣益》（4卷），是全年每日所敬諸圣的列傳。他的譯著有十幾種，包括：《圣心規(guī)條》，是敬禮耶穌圣心的簡(jiǎn)要經(jīng)文和禱文；《圣經(jīng)廣益》（2冊(cè)），是每日彌撒福音經(jīng)的詮釋；《避靜匯鈔》，是神父的避靜手冊(cè)，包括避靜的注意事項(xiàng)、規(guī)則及每日指定閱讀的材料等。堅(jiān)持隱藏在江南秘密傳教的奧地利籍傳教士南懷仁?也編著了一些實(shí)用的禮儀用書。1778年，他頒行 《圣母領(lǐng)報(bào)會(huì)規(guī)程》，面對(duì)耶穌會(huì)解散后的形勢(shì)，重新規(guī)范教會(huì)團(tuán)體。他還頒布 《昭事堂規(guī)》18條，規(guī)范教徒生活，包括堂內(nèi)禮規(guī)和教徒應(yīng)守的準(zhǔn)則。這些譯著從發(fā)布起至19世紀(jì)早期，一直被中國(guó)信徒廣泛使用。

上海教區(qū)金魯賢主教告訴我們：“1948年我在羅馬讀書時(shí)，經(jīng)常去拜望當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府駐梵蒂岡公使吳經(jīng)熊博士，成為朋友，他私下告訴我，教宗庇護(hù)十二世親自交給他個(gè)任務(wù)：把拉丁文的彌撒經(jīng)文譯成中文，教宗說拉丁文難，對(duì)中國(guó)人來說特別難，為了中國(guó)教徒便于理解彌撒，參與彌撒，應(yīng)采用中文。”［10］3671949年3月10日，教宗批準(zhǔn)使用中文舉行禮儀。因政局驟變，未能推進(jìn)。

1963年12月4日，第二次梵蒂岡大公會(huì)議公布 《禮儀憲章》?后，各國(guó)均開始用本地語言做彌撒。中國(guó)大陸教會(huì)因與梵蒂岡溝通不暢，未能施行。1967年，臺(tái)港澳教會(huì)開始用中文做彌撒。1988年，金魯賢主教掌管上海教區(qū)后，即著手進(jìn)行彌撒禮儀改革。他請(qǐng)了香港教區(qū)教禮儀專家羅國(guó)輝神父等人來介紹、教授新的禮儀。1989年9月30日，在佘山修院舉行了第一臺(tái)中文彌撒，隨后在上海教區(qū)內(nèi)逐步推廣。使用的彌撒經(jīng)本以臺(tái)灣經(jīng)本為基礎(chǔ)，加以適當(dāng)修改［10］368。佘山修院不再開設(shè)拉丁文課程。1992年9月，全國(guó)主教代表大會(huì)決定各教區(qū)可按情況推行中文禮儀。上海教區(qū)主動(dòng)幫助推進(jìn)：印了大量禮儀經(jīng)書，送給各地，包括30萬套彌撒經(jīng)書、幾千套臺(tái)灣版中文大日課經(jīng)、比較簡(jiǎn)單的日課經(jīng)、施行圣事手冊(cè)等；佘山修院開設(shè)禮儀訓(xùn)練課程，培訓(xùn)各地神父［11］。中文彌撒在各地迅速推廣，為天主教中國(guó)化奠定了禮儀基礎(chǔ)。目前，中國(guó)天主教會(huì)中會(huì)做拉丁彌撒的老一代神父絕大多數(shù)已經(jīng)離世，中青年主教中只有極少數(shù)人會(huì)做拉丁彌撒，中文彌撒將不可逆轉(zhuǎn)地成為通用的禮儀形式。

注釋：

①即 P.Michel Ruggieri，字復(fù)初，1543-1607，意大利人，耶穌會(huì)士，1579年來華。

②此書出版年份有不同記載，筆者引用費(fèi)賴之所著，梅乘騏，梅乘駿譯，由天主教上海教區(qū)光啟社1997年出版的《明清間在華耶穌會(huì)士列傳（1552-1773）》一文第41頁之說。

③即 Matthieu Ricci，字西泰，1552-1610，意大利人，耶穌會(huì)中國(guó)區(qū)首任會(huì)長(zhǎng)。

④即 Nicolas Longobardi，字精華，1559-1654，意大利人，耶穌會(huì)士，1597年來華。

⑤即 Ferdinand Verbiest，字敦伯，一字勛卿，謚勤敏，1623-1688，比利時(shí)人，1659年來華，耶穌會(huì)中國(guó)區(qū)會(huì)長(zhǎng)，清朝欽天監(jiān)監(jiān)正。

⑥即Louis Buglio，字再可，1606-1682，意大利人，耶穌會(huì)士，1637年來華。

⑦即 Nicolas Trigault，字四表，1577-1628，比利時(shí)（今法國(guó)）人，耶穌會(huì)士，1610年來華。

⑧即F.Vieira。

⑨即 P.Gaspard Ferreira，字揆一，1571-1649，葡萄牙人，耶穌會(huì)士，1604年來華。又，該書作者是費(fèi)奇觀或羅如望學(xué)界未定。參曲藝：《誦念珠規(guī)程——17世紀(jì)初第一本含插圖的中國(guó)基督教書籍》，載袁熙旸主編 《設(shè)計(jì)學(xué)論壇·第2卷》，南京大學(xué)出版社，2010年版，第255頁。

⑩這11人中有8個(gè)會(huì)議代表：龍華民、郭居靜、金尼閣、高一志、費(fèi)奇觀、艾儒略、畢方濟(jì)、曾德昭，3名觀察員：李瑪諾、陽瑪諾、黎勃?jiǎng)凇Ｒ娍抵窘堋睹髂┘味ㄌ熘鹘涕_教考述》，載中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)主編：《嘉定文化研究》，西安：三秦出版社1990年版，第90頁。

?即 Jean Terrenzou Terentio，字涵璞，1576-1630，日爾曼人，耶穌會(huì)士，1621年來華，會(huì)9種語言，以名醫(yī)生、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家蜚聲德意志。

?即 Jean Adam Schall Von Bell， 字道未，1591-1666， 德 國(guó)人，耶穌會(huì)士，1622年來華，著名科學(xué)家。

?即 Jules Aleni，字思及，1582-1649，意大利人，耶穌會(huì)士，1613年來華。

?即 Emmanuel Diaz Junior，字演西，1574-1659，葡萄牙人，耶穌會(huì)士，1610年來華。

?即 Mgr Francois Pallu，又作巴呂、巴録等，1626-1684，法國(guó)人，巴黎外方傳教會(huì)創(chuàng)始人之一。

?即 Alexander VII。

?即 Super Cathedram。

?即 D.Navarratte，1610-1689，西班牙人，多明我會(huì)士，1655-1669年在華，后任多明我會(huì)總主教。

?即 Prosper Intorcetta，字覺斯，1625-1696，意大利人，耶穌會(huì)士，1659年來華。

?即 Franciscus Brancati，字用觀，1607-1671，意大利人，耶穌會(huì)士，1637年來華。

?即 Gabriel de Magalhaens，字景明，1609-1677，葡萄牙人，耶穌會(huì)士，1640年來華。

?即托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》。

?司鐸即神父。

?即 Philippe Couplet，字信末，1624-1692，比利時(shí)人，耶穌會(huì)士，1659年來華。

?這一判斷引自劉嘉祥編著：《剛恒毅樞機(jī)回憶錄》，臺(tái)北，天主教主徒會(huì)，1992年版，第290頁。

?即 Jacques Motel，字惠吉，1618-1692，法國(guó)人，耶穌會(huì)士，1657年來華。

?即 Joseph-Francois-Marie-Anne de Moyriac de Mailla，字端友，1669-1748，法國(guó)人，耶穌會(huì)士，1703年來華。

?即 Godefroid-Xivier de Laimbeckhoven，字莪德，1707-1787，奧地利籍原耶穌會(huì)士、南京教區(qū)主教。

?即 Sacrum Concilium。