“打工詩人”報道熱潮中的受眾心理分析

□ 陳序東

1978年，26 歲的燈泡廠焊錫工龔佩瑜收到了北京的來信，來信人是29 歲的建筑公司鐵匠、混凝土工趙振開，信中說：《今天》創刊號打算發表她寫的詩《致橡樹》。后來，這首詩進入中學課本，工人龔佩瑜和趙振開也成了更為人所熟悉的舒婷和北島①。2014年，一首詩刷爆網絡朋友圈，詩人余秀華爆紅，湖南文藝出版社副社長陳新文立即聯系詩人，洽談詩集出版。“她沒有爆紅也要出，虧本也要出”，這是陳新文對余秀華詩集出版的態度。此前該出版社給當代詩人出詩集的先例，還是已故詩人海子。與此同時，90后深圳富士康普工許立志墜樓身亡。此前他創作了兩百多首悲愴的詩歌，他的“最后的一躍”早在《跳樓》一詩中已經做了設計。

編輯、出版人、讀者為什么如此關注打工詩人？是出于什么樣的心理關注這類群體，筆者試圖從新聞心理學角度展開分析。

一、中國人血液里的“詩性”

眾所周知，人和動物的行為都有一定的目的性，他們期望得到所向往的東西而回避所厭惡的東西。受眾對新聞信息的接收并不是盲目的，而是因為新聞信息中的某個要素激發了受眾的潛意識，同時受眾的興趣在頭腦中強化事件，甚至在網絡上積極參與事件，獲得參與感，進一步加強對信息的接收、理解。

如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物產生體貼和憐憫，那么在某些時間與地點，詩歌在中國有著與宗教相似的作用。宗教無非是一種靈感、一種活躍著的情緒，正如林語堂說的，中國人在他們的宗教里沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說只不過是黑暗的生活之上點綴著的漂亮補釘，是與疾病和死亡聯系在一起的，但人們在詩歌中發現了這種靈感和活躍情緒。

中國人自古就喜歡詩詞，不論古體詩，還是現代詩，在優美的語言里寄托了作者豐富的情感和深深的思緒。詩詞成為一種信息的載體，將詩人的情緒傳達給受眾。

“我有一壺酒，足以慰風塵”，幾年前曾有一位網友在網上發帖稱，這兩句詩自己特別喜歡，但恨才華不夠，希望有人能續寫兩句。帖子發出后，有上百萬人在跟帖，其中不乏優秀的續作，中國人詩性不改，這是最好的例證。2017年董卿主持的《中國詩詞大會》收視與口碑齊飛，中國人身體里的詩歌基因再一次被喚醒。

二、受眾心理分析

對于詩歌的認識，人們的一般印象總是會不自覺地定格在泰戈爾、普希金，以及國內的徐志摩、席慕容等著名詩人和他們的作品上。打工者創作的詩歌在這樣的普遍意念之下，似乎顯得蒼白。然而近年來越來越多的新聞報道開始關注打工詩人，關注他們的詩歌作品。打工詩人用自己的切身感受通過文字傳遞生活溫度，將自己的所思所想用詩歌形式記錄，而新聞對他們的報道也受到了受眾的關注。受眾對打工詩人報道的關注折射了如下心理因素。

首先，信息需求心理。信息能夠消除認識的不確定性，信息需要是受傳者的最基本需要，媒體應該滿足受傳者應知、欲知而未知的信息需求。不管是傳統媒體的讀者觀眾，還是互聯網環境下的網民，對事件本身的關注體現出了人們的信息需求心理。對于詩歌，大家的印象一直停留在文人墨客身上，而對于打工詩人有一種好奇和不確定，大家希望通過新聞報道能夠窺見這樣一群人的生存狀態與心理狀態，通過他們的文學作品，抵達他們的生活，而詩歌正是“直指內心”的載體。

其次，選擇性接觸心理，也即認同心理。當人們同時看到各種各樣不同的信息時，不可能對每個信息的刺激都做出反應，只能有選擇地注意和接受。注意力選擇是一個取舍的過程。在接收信息時，人們會自覺不自覺地注意那些與自己原有觀念、態度和價值觀相吻合的信息，或自己需要關心的信息，同時，也會主動逃避和排斥那些與自己觀念相悖的信息，或與己無關、不感興趣的信息。打工詩人的詩歌，與生俱來帶有一種生活的親近感，能夠喚起人們的關注點。例如許立志的《流水線上的兵馬俑》寫道：“這些不分晝夜的打工者，整裝待發，靜候軍令，只一響鈴功夫，悉數回到秦朝。”陳年喜的《給父親理發》寫道：“爸，我越來越像你了，只有頭發還有區別，只有頭發把我們分成了父子。”鄔霞的《吊帶裙》寫道：“我要把每個皺褶的寬度熨得都相等，讓你在湖邊或者草坪上，等待風吹。”打工詩人的這些詩句引發了讀者的共鳴，喚醒了普通大眾對生活的認識和內心深處不能言說的秘密。

第三，獵奇心理。2014年余秀華爆紅的時候被稱為“腦癱詩人”，然而隨著詩歌一點點傳播，人們逐漸認識到她作品的優秀，慢慢有報道改口叫“農婦詩人”，仿佛比之前好了一點。后來筆者意識到，“腦癱詩人”其實是助推她爆紅網絡的重要標簽，這樣一個標簽讓不了解她的讀者有了一個駐足了解的機會。

但是比起“腦癱詩人”“農婦詩人”，筆者更愿意稱余秀華為“打工詩人”，因為即使是在沒有靠詩歌出名以前，余秀華也是個靠自己勞動養活自己和家庭的獨立女性，不是臥病在床的腦癱患者，也不是賦閑在家的農婦。她外出打工，用雙手挑起生活的重擔，用詩歌記錄生活，傳遞人性的真、善、美。

受眾的獵奇心理或者說好奇心理是新聞報道中常常需要考慮的一個因素，所以為了滿足受眾需求，一些新聞報道從獵奇角度出發，追求報道的關注度，采用一些夸張、博眼球的標題，對人物貼標簽，從而激發受眾的好奇心。

第四，自我價值感和強化心理。動機理論中有一種自我價值理論（Self-worth theory），其代表人物是科溫頓，他認為自我價值感是個人追求成功的內在動力，成功使人感到滿足，使人自尊心提高，使人產生自我價值感。可以說，受眾對打工詩人的關注，某種程度上都是在別人的詩歌中尋找自己。詩歌中的觀點和意象，體現了他們對自身存在感的強化和對自身某一領域的肯定，與其說是對事件本身的關注，不如說他們借此表達自己的獨立觀點和訴求。在每一個領域，當有一個人走出來為他們說話的時候，其他人心中是充滿敬仰和參與感的，而這些打工詩人就是來自各行各業為他們的領域發聲的人，盡管他們在繁雜的社會中甚至是“失語者”，其他人依然在打工詩人身上看到未來的希望。中國有兩億多農民工，其中有差不多2000 萬人在寫作，這2000 萬人的存在，讓社會聽到來自他們的聲音。

三、講好中國故事，關注個體命運

2017年6月26日，紀錄片《搖搖晃晃的人間》上映，這是一部講述余秀華的詩歌和她個人真實生活的紀錄片，真實到直接在影片中完成了人生的大事——離婚。該片向人們完整地呈現了一個怕風怕水的女人，怕六十歲還沒離婚的女人，怕被命運摔下來粉身碎骨的女人，卻不怕腦癱，不怕蜚語，不怕背負義無反顧凋殘的孤獨。比起這部片子對余秀華個人的影響，對打工詩人個體的影響，筆者更在意的是它對中國人個體命運的關注。

余秀華只是萬千打工詩人的一個代表，她的個體故事被無限放大，使她受到了史無前例的關注，但是我們必須要明確，對個體命運的關注，不代表炒作他們的生活，而是要講好他們的故事，真實記錄他們的人生。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”，為媒體工作者指明了努力方向。十八大以來，主流媒體開始提“講好中國故事”，此后每年都在談論怎樣講好中國故事，講什么樣的故事。筆者認為講好中國故事首先要有好故事，這個故事要關乎每個中國人的個體命運，每個個人的故事組合起來，起承轉合，包羅萬象，才是史詩級的美好故事。

結合以上分析，本文認為，在新媒體視域下，“打工詩人”成為報道熱潮，不是有意炒作，而是受眾心理與新聞媒體講好故事共同作用的結果。對受眾心理進行研究和分析，有助于新聞工作者更好地尋找選題。講好中國故事，關注中國普通個體的命運，不僅是重要的，而且是必須的，這些對于改善社會風氣，傳遞正能量，弘揚社會主義核心價值觀都有諸多益處。

注釋：

①王鐘的.除了余秀華，還應該致敬這六位打工詩人[N].中國青年報，2017-01-17.